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UNESCO “Sociedades que está más conectadas, cada vez más diversas y frágiles”. Imperativos del Multilateralismo

“Estamos atravesando un período de profunda inestabilidad, transición y transformación. La inseguridad, la desigualdad y la intolerancia se están extendiendo. Todo ello está poniendo a prueba a las instituciones mundiales y nacionales. Cuando hay tanto en juego, las Naciones Unidas han de estar a la altura en todo el abanico de sus actividades: la paz, el desarrollo, los derechos humanos, el estado de derecho, el empoderamiento de las mujeres y los jóvenes del mundo”, son las expresiones de Ban Ki moon en oportunidad de celebrarse este 24 de Octubre el “Día de las Naciones Unidas”. Fecha aniversario de la entrada en vigor en 1945 de la Carta de las Naciones Unidas

En el marco del “Día de las Naciones Unidas”, desde Moscú la máxima autoridad de la UNESCO Irina Bokova se refirió a los desafíos que enfrenta hoy el multilateralismo y a la necesidad de dirigirse a “ sociedades que están más conectadas que nunca, al tiempo que son cada vez más diversas y frágiles”. “La gestión de la diversidad dentro de los Estados se está convirtiendo en un tema central de la gobernanza mundial”, declaró. Continuó poniendo de relieve que “los desafíos de la paz se encuentran hoy en día en la educación, la cultura, las ciencias y la comunicación, cimientos del desarrollo sostenible”. Como conclusión de su discurso, la Sra. Irina Bokova subrayó que el reto actual del multilateralismo radica en su capacidad de construir sociedades más justas e inclusivas que saquen el mayor provecho de su diversidad para promover el respeto de los derechos humanos y la dignidad humana.

Tener presente que esta celebración es aniversario de la “Carta de las Naciones Unidas” en 1945, es saber que la comunidad internacional debió reformular Sociedad de Naciones” como entidad fallida para prevenir la paz; y moldear la estructura de la ONU tras la tragedia de la guerra. La ONU, criticada, vulnerada en sus capacidades y a veces ineficiente para de responder a la acuciante agenda del presente, nos representa el órgano rector por supremacía de las relaciones internacionales. Las transformaciones en la reconfiguración del poder global en esta década están caracterizadas por la crisis, las fricciones y la incertidumbre; por ello estamos frente a una oportunidad histórica para transitar hacia el fortalecimiento del multilateralismo donde efectivamente la democratización en el sistema internacional de naciones pueda ser más justa, pueda escuchar todas las voces y abarcar todas las realidades políticas. Sin espacio para ventajas o privilegios a los poderosos a expensas de los débiles, que ejercitan su capacidad del poder por sobre el deber. Esta década de cambios es oportunidad para el desarrollo del multilateralismo en un sistema donde predomine en forma absoluta el sometimiento a la base jurídica internacional de todos los actores. Para el ello es insustituible la vía institucional desde las directrices, que en forma equitativa y democrática, se emprendan desde la ONU para el camino del desarrollo y la consecución de la paz.

Site institucional “Día de las Naciones Unidas”: http://www.un.org/es/events/unday/index.shtml

Referencias UNESCO: http://www.unesco.org/new/es/media-services/single-view/news/unesco_director_general_celebrates_un_day_and_explores_challenges_and_imperatives_of_multilateralism/

Concepto Multiculturalismo: La Regla Dorada y la Prueba Cuádruple

Ética en el comportamiento humano y los negocios; generosidad y reciprocidad

Por Cristina Amalia Lopez

MODELBA – CONPANAC – A.A.MODA – BOOK 21 – ALADI

Docente de la Universidad de Palermo

Analizar la aplicación de la Prueba Cuádruple y el concepto de la Regla Dorada tomando las ideas de los pensadores que marcaron un camino significativo en la filosofía y sicología del hombre, nos lleva a entender la importancia de la búsqueda de la verdad y el comportamiento moral y amoral, profundizando en el significado de la ética en sentido amplio, revalorizando los conceptos de la tolerancia, la generosidad y reciprocidad.

En esta oportunidad nos vamos a referir a la ética en el comportamiento humano ampliando los conceptos vertidos en la nota anterior, donde analizamos cómo la Regla de Oro está presente en todas las creencias y religiones (https://impulsocultural.wordpress.com/2012/09/05/concepto-multiculturalismo-la-etica-factor-presente-en-todas-las-religiones/) y cómo influye la aplicación de la Prueba Cuádruple en la cadena de valor productivo humano.

En términos generales los conceptos de ética y moral parecerían ser lo mismo y para la mayoría, su significado es igual, pero no es así, la ética es “la ciencia de la moral”, mientras que el objeto de estudio de la ética “es la moral” que abarca el conjunto de costumbres, valores, principios y normas vinculadas a la conducta humana, que son adquiridos y asimilados en el hogar, la escuela, a través de la religión que se profese y por la comunidad donde vivimos. Su asimilación y práctica no depende de una actitud plenamente consciente o racional, sino principalmente, de un sentimiento de respeto a la autoridad moral de la que provienen, mientras que la ética es practicada de un modo estrictamente racional o consciente (corresponde al ejercicio libre y consciente de la razón para justificar nuestros actos, desde el punto de vista del bien y del mal). La ética se encarga de reflexionar sobre la moral, como una moral pensada que analiza la moral vivida tomando en cuenta el conjunto de juicios sobre el bien y el mal, que dirige la conducta humana, ya que los principios éticos regulan el comportamiento moral que a su vez puede transformar los principios.

Llevándolo a la práctica comercial y a la vida diaria incluimos en este escrito un código ético relacionado con la búsqueda de la verdad y la equidad, que les proponemos a Uds. conocer, pensar y aplicar, se trata de la “Prueba Cuádruple” y en combinación con la “Regla de oro” profundizar en la filosofía y comprobar los puntos de encuentro que la historia de la humanidad hace visibles.

Cuando hablamos de la Prueba Cuádruple nos estamos refiriendo a un código ético surgido en el mundo de los negocios, creado por Herbert Taylor (1), quién al hacerse cargo de una empresa en quiebra, en Chicago, USA (estamos refiriéndonos a la Aluminum Company) pensó cómo sacar de la crisis a la compañía contando con una líneas de ideas que pudieran ser comunes a todos y seguidas por todo el conjunto sin afectar religión, ideologías y sentimientos, y que se estableciera como código a aplicar (2). Fue entonces que ideó cuatro puntos esenciales a tener en cuenta de todo lo que se piensa, se dice y se hace, sometiendo las acciones a cuatro preguntas claves; 1º ¿Es la verdad? 2º ¿Es equitativo para todos los interesados? 3º ¿Creará buena voluntad y mejores amistades? 4º ¿Será beneficioso para todos los interesados? Desmenuzando su significado vemos que la intención está en la búsqueda de la Verdad, la Equidad, de la Voluntad, del sentimiento de Amistad y del bien común.

Presuntuoso sería pensar que existe una única verdad, por ello nos remitimos a algo superior al ser para entender esto y nos refugiamos en lo divino, ese gran humanista que fue Gandhi, dijo que: “La Verdad es Dios”. Nosotros, que solamente somos humanos, tendríamos que complementar la pregunta relativizándola desde nuestros espacios, y sencillamente remitirnos a evaluar nuestras acciones desde la buena fe, desprovisto de egoísmo y con sentido altruista y según los principios más sanos de la cultura en que nos hemos formado, actuar desde un examen de conciencia, lo que nos permitirá hallar una respuesta justa y equitativa que beneficie al conjunto tomando una decisión que revalorice el vínculo, tomando en cuenta el equilibrio de intereses y analizando las consecuencias, respetando las diferencias, para comprender la diversidad y convivir en ella, integrando al otro como mi par y colaborador, y no como enemigo y adversario de una guerra o conflicto que sostenemos muchas veces por no alcanzar el territorio del diálogo para hallar soluciones. Visible esto en el mundo de la diplomacia.

Aplicar la Prueba Cuádruple nos facilita la comunicación interpersonal, y las relaciones comerciales, sociales, e institucionales.

El enriquecimiento recíproco es el que nos involucra afectivamente y permite a través del ejercicio de nuestra mejor comprensión, tolerancia y saber escuchar, la posibilidad de ganar voluntades y amistades en nuestro propio ambiente y, lo que es más importante, en ambientes con interés, ideologías y creencias muy distintas a las de nosotros. La generosidad es una virtud que obliga a nuestra inteligencia a esforzarse para encontrar caminos enriquecedores para las soluciones, pasando primero por la justicia, luego por el equilibrio de esa justicia, una justicia comprensiva, tolerante y no represiva y castigadora. Finalmente, esa justicia, debe pasar también por la comprensión de la situación de cada una de las partes, teniendo la humildad de espíritu de reconocer nuestra condición de humanos para construir con nuestro par saludables territorios de paz. Del correcto entendimiento del sentido de estas preguntas que plantea la Prueba Cuádruple y de la posibilidad de encontrar caminos conducentes a lo que ella nos remite, surgirá un sentimiento pleno y una sana amistad basada en la ética y en el respeto, con un contexto ligado a la Regla de Oro (3) que como sabemos es la Ética de la reciprocidad.

Es visible en todos los ejemplos citados que la Regla de Oro como la Prueba Cuádruple pregonan el tributo a la ética, entendiendo a la ética como el conjunto de normas y costumbres que regulan las relaciones humanas de un colectivo, con una dinámica de relaciones entre sujetos, basadas en el sentido común y en el principio de no agresión.

El ser humano como individuo expuesto a la interacción con los demás de su especie, el entorno y sus circunstancias reacciona de manera distinta a igual situación dependiendo de su cultura, sus costumbres y sus creencias, lo que marca claramente una conducta y su comportamiento. Sujeto a diferentes estímulos y realidades, el Hombre, ha construido una idiosincrasia que ha sido analizada por distintos pensadores a lo largo de la historia que construyen la identidad de cada grupo correspondiendo a un factor de encuentro como es la cultura y dentro de ella la impronta ética atraviesa a todas la etnias.

Por tanto como la Regla de Oro no contempla la imposición de valores afirmativos o positivos (como sucede en las doctrinas dogmáticas) eso ha permitido que la Filosofía moderna (que abarca los comienzos del Renacimiento y la Reforma Protestante hasta los últimos años del siglo XX ver Descartes 4) y, más concretamente, el Racionalismo (5) hayan recogido la Regla de Oro, despojándola de su contexto religioso y convirtiéndola en fundamento de la Ética entendida como sistema de principios universales de convivencia que todos los hombres puedan compartir. Especialmente Kant, en su Crítica de la Razón Práctica (6), le otorga renovado valor a esta formulación afirmando: “Actúa de tal modo que puedas igualmente querer que tu máxima de acción se vuelva una ley universal”. Por su parte, Karl Popper (7) también se apoya en la Regla Dorada para justificar el ámbito de actuación de un Estado cuando dice en ”La sociedad abierta y sus enemigos” su principio del “Utilitarismo Negativo”: – el Estado no debe imponer afirmativamente conductas ciertas a los hombres, sino que sólo debe impedir que éstos se causen mal los unos a los otros- (es decir, que hagan a los otros lo que no querrían para sí mismos). “El reconocimiento de que todo apremio moral tiene sus bases en los apremios del dolor o el sufrimiento, propongo remplazar, por esta razón, la fórmula utilitarista: “aspiremos a la mayor cantidad de felicidad para el mayor número”, o, más sintéticamente: “aumentemos la felicidad”, por la fórmula: “la menor cantidad posible de dolor para todos” o, brevemente: “disminuyamos el dolor”. Esta fórmula tan simple puede convertirse, creo yo, en uno de los principios fundamentales (por cierto que no el único) de la política pública (el principio “aumentemos la felicidad” parece tender, por el contrario, a producir dictaduras benévolas).”

La Regla de Oro también está presente en la ideológica kantiana (8), y en la obra de casi todos los filósofos racionalistas, desde Humboldt a Habermas pasando por John Stuart Mill y, por tanto, está en la base de las ideas de la Ilustración, el Liberalismo y el Iusnaturalismo racionalista.

Como vinculante al derecho y a las ciencias políticas para la transformación social, la ética va de la mano con el respeto y ejercicio de los derechos universales del hombre y como lo expresamos en la nota sobre multiculturalismo y el diálogo intercultural ( los invito a leer en nuestro blog : https://impulsocultural.wordpress.com/2012/08/27/proximidad-hacia-la-interculturalidad-sensibilizacion-concepto-multiculturalismo/), incentivar el amor por el bien público para defender los intereses comunes es un compromiso ciudadano que se construye a través de la defensa de los valores.

Los grandes pensadores nos marcaron el camino. Ya Aristóteles reconocía la transversalidad de la ética; Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún bien pues supone que cada vez que el hombre actúa lo hace en búsqueda de un determinado bien (El bien supremo es la felicidad y la felicidad es la sabiduría -el desarrollo de las virtudes, en particular la razón-). Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y completo de las cuestiones humanas La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hábitos, pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. (9)

Platón cuyas obras estaban escritas casi en su mayoría en forma de diálogos (10) sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autónomos (Ideas) de carácter ontológico muy superior y de los cuales son pálida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es única e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son múltiples y cambiantes. La contraposición entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platón en el célebre mito de la caverna, en La República. Para Platón, la única forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razón y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engañoso, incluso hacia mención a la representación de la Polis que exige la distinción lógica de lo que es justo de lo injusto, y solo mediante el conocimiento de la Ética y de la Justicia podrá obrar de acuerdo con la razón o el bien razonablemente justificado (cabe destacar que San Agustín estuvo influenciado por su pensamiento).

El filósofo alemán Georg Hegel irá más lejos aún, en su Filosofía del Derecho donde el tema central a resolver por los filósofos políticos es precisamente cómo lograr que la desestructuración que ha provocado el surgimiento de la particularidad, escindiendo toda universalidad, no terminase en la plena anarquía en la que la vida humana no sería posible. Los individuos aislados en mutua contraposición deben de alguna manera ser reconducidos a la unidad, a vivir juntos. (11), afirma que la “eticidad verdadera” cobra validez en el “Estado de derecho”, estructura y articula un Estado en el que la moralidad es el fundamento de la convivencia. El ser humano es libre, y, en condición de tal, tiene que decidir entre la voluntad y el deseo. “El derecho de los individuos a su determinación subjetiva de la libertad, tiene su cumplimiento en el hecho de que pertenecen a la realidad ética, pues la certeza de su libertad tiene su verdad en tal subjetividad, y ellos poseen realmente, en el terreno moral, su esencia particular y su interna universalidad”. El placer y la alegría que genera la exploración del saber, para Hegel, está en la búsqueda de la verdad, mas no en el hallazgo en sí; “Mostrar la sucesión de las diferentes formas o fenómenos de la conciencia hasta llegar al saber absoluto es el tema de la Fenomenología del Espíritu como introducción al sistema total de la ciencia”. Vale decir que ningún individuo puede transgredir los principios de la ética ni las normas del derecho sin exponerse a su propio extrañamiento, a su alienación como un ser social.

En un Estado, como en la sociedad política organizada, no se puede tolerar que lo injusto, el fraude, la violencia y el delito queden impunes. De ser así, el contrato social, al que la totalidad se ve obligada a respetar, por el bien de todos, perderá su jerarquía de institucionalidad. La obligatoriedad de remitirse a la ley hace que todos estemos sujetos a una justicia humana pero también a una justicia divina. Educar para la comprensión de los valores humanos de reciprocidad, y generar espacios de práctica para el ejercicio de la regla dorada como de la prueba cuádruple a través de nuestras entidades de pertenencia generarán a corto y mediano plazo, personas más comprometidas con la Paz y sobretodo sensibles al entendimiento de las realidades para construir un mundo justo y equitativo para todos.

Gracias por leerme.

Citas.

(1) Herbert J. Taylor, fue Presidente de Rotary International en 1954-1955. La Prueba Cuádruple fue adoptada por Rotary International en Enero 1943, y desde esa fecha, ha sido traducida a más de 100 idiomas e impresa en miles de formas.

(2) En 1968 Taylor escribió: “Aprendí sobre mi escritorio, apoye mi cabeza en mis manos, y oré, después de unos instantes, volteé hacia arriba y alcancé un tarjeta de papel en blanco, y luego escribí las palabras que me brotaron: y así nació la Prueba Cuádruple.

(3) “la Regla de Oro” o Regla Dorada o la Ética de la Reciprocidad, alude a la moral común que une las grandes religiones y que constituye el gran patrimonio de la humanidad, por lo que podemos afirmar, que se encuentra en prácticamente todas las culturas.

(4) Descartes http://es.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes

(5) El racionalismo http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismo

(6) Crítica de la razón práctica: http://es.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADtica_de_la_raz%C3%B3n_pr%C3%A1ctica

(7) Ver biografía http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/popper.htm

(8) Ética ensayo. Comportamiento humano. KANT: LA ÉTICA FORMAL http://es.scribd.com/doc/13992859/Tema-4-La-racionalidad-del-comportamiento-humano-La-etica

(9) profundizar http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles

La justicia, la virtud ética más elevada de Aristóteles http://cogitans.obolog.com/justicia-virtud-etica-mas-elevada-aristoteles-48536

(10)pensamientos de Platón http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Cosmolog.C3.ADa

(11) La filosofía del Estado ético. La concepción hegeliana del Estado del Prof. Rubén R. Dri http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/moderna/cap8.pdf) y en su obra Fenomenología del Espíritu (ver http://es.wikipedia.org/wiki/Fenomenolog%C3%ADa_del_esp%C3%ADritu

Proximidad hacia la interculturalidad, sensibilización: “Concepto Multiculturalismo”

El diálogo intercultural para la construcción de espacios de entendimiento y proximidad.

Por Cristina Amalia Lopez

MODELBA  -  CONPANAC – A.A.MODA – BOOK 21 – ALADI

El diálogo intercultural nos permite generar el acercamiento de culturas promoviendo la cooperación, el respeto, la tolerancia y el desarrollo de las regiones del mundo en una aceptación por lo diferente y sobretodo la multiplicidad religiosa que poseen las distintas etnias, entendiendo que el otro es un igual y el desafío de una convivencia pacífica está en las manos de ciudadanos comprometidos con la realidad global profesando el multiculturalismo.

El ser humano enfrenta un gran desafío, el de coexistir con múltiples culturas.  Si lo miramos en una perspectiva macro, el choque de civilizaciones provoca conflictos en numerosas partes del mundo y a nivel de lo local, el individuo contrarrestar la uniformización cultural en tiempos de globalización, preservando sus raíces, para sostener su identidad y sus costumbres y tradiciones, y convivir en el crisol de razas que muchos países ven como una oportunidad de desarrollo.

El cuidado del patrimonio cultural inmaterial, respetando la diversidad cultural es posible con la gobernanza (1) considerada el quinto poder (los tres poderes clásicos de Montesquieu que conocemos son el ejecutivo, legislativo y judicial, y el cuarto poder es el atribuido a los medios de comunicación) de la mano de internet con sus posibilidades de organización social en red, que permite compartir la información  y crear nuevo contenido a través de la Blogosfera, las Wikis y todo lo denominado Web 3.0 (que en este caso escaparía a su ejercicio por parte del Estado y de los medios de comunicación masivos privados tradicionales) y  al ser ejercido por la sociedad por sí misma permite la creación e intercambio increíble de materiales.

Asegurar la gobernabilidad y la convivencia pacífica se logra en gran medida con el diálogo.

El Multiculturalismo como pensamiento social de reacción frente a la uniformización cultural en tiempos de globalización es una filosofía que alienta el pluralismo cultural.  El desarrollo local está unido a la construcción de comunidad con participación social y un enfoque comunitario.

Cuando afectamos una comunidad es importante que nos demos cuenta del encuadre interventivo y la intersección con la dimensión de las posiciones políticas e ideológicas (historicismo), la costumbre como repetición de acciones y el impacto influyente de la globalización  donde existen tensiones entre lo propio y lo universal.

En la ciudadanía o la aldea global no hay que homogeneizarse, existe la proximidad con interacción que conforma la cultura participativa que contribuye a crear contenido cuando el diálogo horizontal con reflexión fluye entre los actores culturales del sitio.

Los individuos que cumplen un rol social participativo a través de la cultura son facilitadores para el cumplimiento de los derechos universales del hombre con sus reivindicaciones.

El multiculturalismo como teoría que busca comprender los fundamentos culturales de cada una de las naciones caracterizadas por su gran diversidad cultural, promueve la no discriminación por razones de raza o cultura, así como la celebración y reconocimiento de la diferencia cultural como el derecho a ella.

El diseño convergente de un mundo con inclusión y respeto por las distintas culturas configura un mapa global donde la sociedad se disemina en múltiples lenguajes y a la vez se acerca por curiosidad para compartir nuevos escenarios de entendimiento.

Es decir que el multiculturalismo se ha concebido como una oposición a la tendencia de las sociedades modernas hacia la unificación y la universalización de la cultura, y celebra y pretende proteger la variedad cultural, al tiempo que se centra sobre las frecuentes relaciones de desigualdad de las minorías respecto a las culturas mayoritarias.

En la génesis y expansión del multiculturalismo fueron especialmente influyentes las líneas seguidas en Norteamérica y en algunos países de Europa Occidental y posteriormente se han sumado importantes consideraciones pluriculturales y multiculturales latinoamericanas en relación con la autonomía y autodeterminación de los pueblos indígenas. Hay que tener en cuenta que el crecimiento de las migraciones y del traspaso legal de las fronteras colabora con la mixtura de culturas y sociedades.  Por esta misma razón el multiculturalismo ha sido cuestionado desde posiciones directamente políticas como teóricas con una fuerte visión crítico-ideológico.

En este punto la diferencia del término “multiculturalismo”, con la noción de “multiculturalidad” se basa en la normativa, ya que una sociedad puede ser caracterizada como multicultural cuando en ella conviven grupos portadores de diferentes culturas que profesan religiones distintas o hablan diversas lenguas, mientras que el multiculturalismo está  estrechamente asociado con la “política de identidad”, “la política de la diferencia” y “la política de reconocimiento” que comparten un compromiso común para revaluar identidades y cambiando patrones dominantes de representación y comunicación que marginan a ciertos grupos (Young 1990, Taylor 1992, Gutmann 2003).

De lo expuesto se desprende que se habla de Interculturalidad, cuando dos o más culturas diferentes comienzan a interactuar de una manera horizontal y sinérgica, en un terreno de igualdad, es decir, en este estado de cosas ninguno de los grupos que intervienen se encuentra por encima del otro, sino que todos se hallan en condiciones similares.  La creación de este espacio de interacción contribuye a la integración y a la pacífica convivencia de las personas y en caso de mediar conflictos de intereses provocados obviamente por la diversidad, la resolución de los mismos se pone a consideración en un marco de absoluto respeto, prevaleciendo el diálogo y la concertación.  Claramente la negociación es fundamental para hacer simbiosis con el otro para lograr comprensión y para evitar la confrontación tendrá también que jugar un papel importante el entendimiento, y la resiliencia (la capacidad de ponerse en el lugar del otro) y alcanzar mediante la reflexión la visión dinámica de las culturas como parte de un conjunto de contenidos complejos que conviven a partir de la comunicación para la construcción de una ciudadanía amplia, en la cual exista igualdad de derechos y donde se respeten las inteligencias múltiples, la emoción y las ideas.

Cabe destacar, porque muchos tienden a confundirlos, que la interculturalidad (2) nada tiene que ver con el pluralismo y el multiculturalismo, especialmente por la predisposición de la interculturalidad hacia el diálogo y el relacionamiento entre las diferentes culturas que propone.

La UNESCO (Organización de ONU para la Educación, la Ciencia y la Cultura) sostiene respecto al diálogo intercultural que se trata del intercambio equitativo entre las civilizaciones, culturas y pueblos, basados en la mutua comprensión y respeto y en la igual dignidad de las culturas como condición sine qua non para la construcción de la cohesión social, de la reconciliación entre los pueblos y de la paz entre las naciones.

La creencia de que la paz es un concepto humano y sólo puede lograrse cuando las personas están en contacto con su propia humanidad es que es tan importante que la humanidad florezca dentro de cada individuo promoviendo la transformación social de la persona.  Para ello, la Alianza de civilizaciones de las Naciones Unidas (3) promueve la cultura y diversidad lingüística para la promoción del entendimiento intercultural. El foro anual es el evento de más alto perfil de la Alianza de civilizaciones de las Naciones Unidas, que reúne a personalidades y socios actuales y potenciales de diferentes sectores.  Ya se han celebrado foros en Madrid – España (2008), Estambul -Turquía (2009), Río De Janeiro – Brasil (2010) y Doha – Qatar (2011) y está en preparación el Foro de Viena en febrero de 2013.

Existe un Programa de la educación sobre las religiones y creencias que une la comunidad educativa, la red de académicos y ONG con las organizaciones activas en el campo de la educación sobre las religiones y creencias, educación intercultural y armonía interreligiosa que consta de tres componentes, por un lado un portal en la web de recursos sobre educación acerca de las religiones y creencias, incluyendo educación de tolerancia, educación cívica y ética educación, por otra una plataforma para socios con  la investigación y las conclusiones de la teoría y práctica y una red para promover el papel positivo de la religión y la armonía entre religiones.

Trabajar con un mismo objetivo: el diálogo intercultural

El Centro de diálogo intercultural “ALBA” (4)  promueve el diálogo entre los cinco continentes para cerrar las brechas culturales estableciendo espacios de conocimiento y común unión. El pensamiento hacia la tolerancia y la paz está basado en las ideas del maestro Fetullah Gulen que guía filosóficamente a quienes llevan adelante las propuestas del Centro.

Gracias a la visita al programa de la Directora Ejecutiva Nancy Falcón, pudimos conocer las propuestas y objetivos del Centro. Numerosos puntos en común nos representa una satisfacción desde el rol de comunicadores sociales, presentar estas organizaciones y cooperar con estas iniciativas desde compartir el mismo espíritu por sensibilizar a la comunidad por el “Concepto de Multiculturalismo”.

En las relaciones interculturales se establece una relación basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo. Como hemos podido comprobar la interculturalidad es un proceso de comunicación e interacción entre personas y grupos humanos donde se concibe que ningún grupo cultural esté por encima del otro, favoreciendo así la integración y convivencia entre culturas.

Sin embargo, no es un proceso exento de conflictos, estos pueden resolverse mediante el respeto, la generación de contextos de horizontalidad para la comunicación, el diálogo y la escucha mutua, el acceso equitativo y oportuno a la información pertinente, la búsqueda de la concertación y la sinergia.

La interculturalidad está sujeta a innumerables variables que condicionan el diálogo, bien sea por  la diversidad, la hegemonía cultural, política, ideológica y económica de países y regiones, como las diferentes apreciaciones sobre el concepto de cultura u obstáculos comunicativos como el idioma, jerarquizaciones sociales, la discriminación, así como diferentes niveles de desconocimiento entre grupos culturales de los mecanismos sociales y políticos para el ejercicio de derechos civiles, como diferencias en el ejercicio de los derechos humanos y de género.

La cultura es el conjunto de manifestaciones que una sociedad posee dando paso a modelos y patrones de conducta que incluyen códigos y reglas comunes para todos los individuos y que se vuelven distintas en las prácticas, costumbres y por el lenguaje, con normas que condicionan la manera de ser, y todos ellas se ven reflejadas en la vestimenta, los sabores, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Por ende Cultura es Información y lo que hacemos en el rol de comunicadores sociales, en el espacio radial, a través del blog, las actividades de cine y demás seminarios y conferencias es mostrar las habilidades que posee el ser humano y de esa masa crítica de aportes de aquellos que cambian la historia, observar la simpleza de lo común que forma parte ineludible del contexto que nos une y persiste gracias a la transmisión que “todos” hacemos a nuestras generaciones presentes y futuras como bagaje cultural de enorme potencial. (4)

Indiscutiblemente, es importante ser parte del cambio y asumir nuestro rol de actores culturales como integrantes de entidades que buscan la mejora de la calidad de vida.

Sabemos que en la ruptura del diálogo los conflictos afloran y en el escenario global es fundamental entender la multiplicidad de culturas para construir una convivencia pacífica.

Vivimos en una década de cambios que en el sistema internacional de naciones, donde la dinámica de la globalización acorta distintas entre los pueblos; y nuestra esperanza está en el respeto por la diversidad, luchar contra la intolerancia y no discriminación por lo diferente y sensibilizar sobre el concepto de MULTICULTURALISMO es DISEÑAR UNA CULTURA DE LA PAZ.

Gracias por leerme

Citas:

1-      Gobernanza es el concepto de reciente difusión para designar la eficacia, calidad y buena orientación de la intervención del Estado, que le proporciona a éste buena parte de su legitimidad calificando una nueva forma de gobernar en la globalización del mundo posterior a la caída del muro de Berlín en 1989.

2-      Las principales teorías para la comunicación intercultural están basadas en trabajos que estudian y valoran las diferencias o las dimensiones culturales entre culturas como los apuntes de Edward T. Hall, Geert Hofstede, Harry C. Triandis, Fons Trompenaars, Shalom Schwartz, Clifford Geertz, Charles Hampden-Turner y (Marieke de Mooij, Stephan Dahl http://es.wikipedia.org/wiki/Comunicaci%C3%B3n_intercultural#Modelos_te.C3.B3ricos

3-      Alianza de civilizaciones de las Naciones Unidas http://www.unaoc.org/

4-      Centro de diálogo intercultural ALBA http://www.dialogar.org.ar/index.php/libro-digital.html

5-      Expresión & Diálogo intercultural. Cristina Amalia López https://impulsocultural.wordpress.com/2011/10/15/expresion-dialogo-intercultural-cristina-amalia-lopez/

Recomendamos leer:

Historicismo http://es.wikipedia.org/wiki/Historicismo

Patrimonio Cultural Inmaterial, diversidad cultural y gobernanza (documentos UNESCO) trabajo de la Dra. Florence Lézé http://www.derecho.duad.unam.mx/amicus-curiae/descargas/amicus%2012/Cultura%20y%20gobernanza.pdf

Multiculturalismo  Enciclopedia de Filosofía de Stanford  http://plato.stanford.edu/entries/multiculturalism/

Multiculturalismo e Islam en Europa http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA96%20Sep.11/Multiculturalismo.htm

Los invitamos a ver el video: CONCEPTO MULTICULTURALISMO

Video realizado por Fundación Ciudadanos del Mundo / Equilibrium Global / Radio Conexion Abierta / Laboratorio Multimedia de la Facultad de Comunicación de la UAI.  Con las voces de Marina Gomez y Cristina A Lopez (*) http://www.youtube.com/watch?v=pdlBXRMLiLE&feature=plcp Mensaje institucional presentado en la jornada “Concepto Multiculturalismo” el 21 Mayo del 2012 en la Universidad Abierta Interamericana de Argentina. En oportunidad de celebrarse la jornada mundial por el “Día Internacional de la Diversidad Cultural”.

*Es un honor para mi haber participado de este proyecto siendo una de las voces de este video cuyo mensaje es un canto a la vida y a la unión de culturas en este vinculo que nos hermana a través de respeto por la diversidad y multiplicidad de seres que compartimos el MULTICULTURALISMO como forma de vida y alentando la cultura de la paz

Machu Picchu: entre el cielo y la tierra La ciudad perdida es Patrimonio de la Humanidad (declaración de UNESCO)

                                                                                                                                                                                 De Cristina Amalia Lopez *

*Presidente de CONPANAC – MODELBA – AAM / Docente de la Universidad de Palermo

Las nubes persisten suspendidas entre las montaña casi todo el tiempo y humedecen el horizonte, hasta que  el sol que se filtra entre la arboleda boscosa, colonizando la geografía con verdes tonalidades infinitas, da paso a claros oscuros que armonizando con perfumes y flores la caminata y nos lleva a convivir con las alturas, donde se vislumbra la selva desde el comienzo y se abraza la historia en el hallazgo arqueológico que manifiesta “la Ciudad Perdida” que se alza ante nuestros ojos, entre el cielo y la tierra, desnudando Machu Picchu. Así comienza nuestro viaje de conocimiento hacia uno de los sitios más emblemáticos de América para conocer la cultura inca y descubrir el espíritu ancestral de Pachacútec.

El centenario y algo más

Como sabemos se ha cumplido el centenario de Machu Picchu, y se celebra un año más del redescubrimiento de la ciudad, el 24 de julio, fecha en la que el Prof. Hiram Bigham es conducido al sitio por lugareños que previamente hacían su inserción en el lugar curioseando la zona sin saber bien de que se trataba.

Bingham (1), no descubre Machu Picchu pero le da la redimensión que tiene en la actualidad al ser atraído por el complejo considerado hoy día “maravilla del mundo”.

Al igual que él lo hizo, hoy como turistas accedemos a la Ciudad Perdida, tras el ascenso a la cima, a 2400 metros de altura, siguiendo sus pasos. Y nos remitimos al tiempo en que era conducido por un niño llamado Pablo, es más, según datos históricos, la montaña vieja estaba habitada a su llegada, y fue un cusqueño Don Agustín Lizárraga quien desde 1894 había alcanzado las ruinas por los senderos que hoy conocemos como el camino del inca, pero sus incursiones al lugar no fueron mencionadas durante mucho tiempo. Lo curioso es que había familias viviendo allí, los Álvarez y los Recharte, estos últimos parientes del niño que guio a Bingham, quien al encontrar el lugar, gestionó recursos para sus investigaciones a través de la Universidad de Yale y la National Geographic Society conjuntamente con el gobierno peruano que aprobó la exploración del lugar. (Las joyas incaicas que devolvió la Universidad de Yale, fueron llevadas al Museo de la Nación en Lima.http://arqueologiamericana.blogspot.com.ar/2011/04/trasladan-piezas-arqueologicas-de-machu.html)

Haciendo un paréntesis en este punto, no puedo no mencionar el reclamo de piezas  (tráfico arqueológico) que muchos sitios del mundo tienen en carpeta.  Y Machu Picchu no es una excepción ya que como Bingham era profesor de Yale cuando encabezó la exploración por América del Sur, se amparó en su ayuda para seguir explorando y gracias a las indicaciones de los pobladores originarios dio con un hallazgo que lo catapultó a la fama por el redescubrió de las ruinas incaicas de Machu Picchu desde donde sustrajo cincuenta mil piezas arqueológicas que hoy se encuentran en la Universidad de Yale siendo reclamadas desde hace décadas por el gobierno peruano, que motivo del centenario sólo logró repatriar no más de 300 pero aun permanece en reclamo por las demás y por el oro extraído que al parecer es más que una leyenda  (lo comentamos en la nota sobre Cultura Inca rescatando el patrimonio cultural incaico,  ver el link en blog de Impulso culturalhttps://impulsocultural.wordpress.com/2012/06/11/cultura-inca-un-viaje-de-conocimiento-a-lo-ancestral-para-el-rescate-cultural-del-patrimonio-incaico/)  Si es importante anexar a lo dicho que el Sr. Presidente de Perú Alan García, hizo trasladar al Museo de la Nación un lote de piezas arqueológicas de Machu Picchu, que fueron devueltas por la Universidad de Yale, en Estados Unidos y en el Museo de la Nación se custodiarán las piezas (Un total de 17 cajas con las joyas incaicas) que quedarán bajo una temperatura y humedad adecuada para su conservación y se prevé que sean llevados luego al Cusco.

Identifiquemos qué es Machu Picchu para los que aún no han profundizado en el tema en detalle

La ciudad del sol del Perú, se encuentra emplazada en el valle sagrado de los incas, y es considerada centro de culto y observación astronómica a la vez, un sitio de descanso de la realeza, por ser el refugio privado del Inca Pachacutec (2) y de la nobleza inca.  Es considerado un centro ceremonial.

Investigaciones recientes descartan que haya sido fortaleza militar, por la estructura de sus edificios y la disposición que tienen los mismos. Machu Picchu posee una superficie edificada en piedra de unos 530 metros de largo por 200 de ancho, una zona de terrazas agrícolas y otra de habitaciones, además de 172 edificios en total dentro de un santuario de 32.500 hectáreas.

Viaje a la ciudad perdida que siempre estuvo allí y que necesitamos preservar para las próximas generaciones en la valoración de nuestro patrimonio andino intangible

Comenzaremos nuestro relato partiendo desde el Cusco, siguiendo la carretera bordeando el río Urubamba pasamos por Poroy, que se conoce por la frase “Por hoy nos quedamos aquí”  (a 3468 msnm) y a 13 Km. de nuestro sitio de partida y siguiendo hacia tomar el tren, nos recibe Huarocondo que es un camino en zigzag por la quebrada de Pomatales que va por el desfiladero.

Las ruinas están dentro de un territorio intangible del Sistema Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado y dado su carácter de reserva nacional, el acceso se ha restringido estos últimos años ya que se observa un deterioro ambiental en el lugar ocasionado por la presencia humana. Este año incluso se realizaba un congreso medioambiental para tratar el deterioro pétreo de la zona.

Puedes acceder al lugar que conforma el circuito arqueológico y visitarlas teniendo en cuenta que desde el Cusco a Aguas Calientes, tienes que llegar a Ollantaytambo (antiguo lugar de descanso de la nobleza inca)  que te toma casi hora y media y acceder con tren a esta zona (con dos horas de trayecto)

El tren que nos conduce a través de un paisaje selvático y cautivante rodeando el río y las altas montañas de más de 5700 msnm,  nos ofrece las vista del Nevado Verónica de 7682 msnm, y el Nevado Umantay de 5917 msnm. Les comentamos que son casi 5 horas de viaje hasta llegar a Machu Picchu desde Cusco (son 130 km) luego de recorrer la cadena de elevados montes verdosos que nos cobijan para acceder pasadas casi dos horas a Aguas Calientes (3).

Respecto a Aguas Calientes una reciente misión de la UNESCO se mostró preocupada luego de una evaluación realizada por expertos sobre la conservación del sitio arqueológico Machu Picchu y pidió medidas de emergencia respecto a la expansión desordenada del poblado de Aguas Calientes, que amenaza a la ciudadela, y a la construcción de una vía alternativa hacia el santuario.  La investigadora Nuria Sanz ( jefa para América Latina y el Caribe de la UNESCO) señaló a la prensa que: “Las autoridades para proteger el sitio arqueológico de Machu Picchu, ubicado en la región Cusco (sureste), necesitan tomar medidas de emergencia rigurosas en relación al crecimiento desordenado del poblado de Aguas Calientes”.  El pueblo de Aguas Calientes que está ubicado en la zona baja del complejo arqueológico, se ha convertido en una amenaza para el sitio por su crecimiento desordenado en habitantes, hoteles, restaurantes y comercio informal, amén del espacio de Termas Públicas al que se puede acceder abonando un ticket te ingreso.   La funcionaria señaló además que  “Hay que generar una dinámica que permita un control y reglamento exigente, de respeto con el sitio, a las autoridades por el esfuerzo que hacen, de respeto con el turista y servicios”. (4)

Una vez en el lugar compra tu boleto y saliendo desde la estación de tren de Puente Ruinas (al fondo del cañón) viajarás la carretera Hiram Bingham que asciende la cuesta del cerro Machu Picchu con múltiples vueltas que dan al precipicio, y recién allí llegarás al ingreso para empezar a subir hacia la vista de la ciudad. La ausencia de una carretera directa al santuario de Machu Picchu tiene una explicación, es intencional ya que es la forma de controlar el flujo de visitantes a la zona, que, es particularmente sensible a las muchedumbres y por ello el desarrollo zonal está limitado.

Otros sitios que admirar:  A lo largo del camino del Inca que empieza en LLactapata y termina en Intipunku, uno va descubriendo el santuario histórico  pasando en muchos casos muy cerca por los sitios arqueológicos de Sallapunku, Q`oriwayrachina, Wayna Q`ente y Patallaqta, Wayllabamba, Runkurakay,Sayacmarca, Q´onchamarka, Phuyupatamarca, Choquesuysuy y Wiñay Wayna, Intipata  y localidades como  Pampacahua y Cedrosamba, e Inti Punku, Wayna Pichu, por algo este lugar ha sido declarado patrimonio de la humanidad y es una de las siete nuevas maravillas del mundo.

Machu Picchu o en quechua Montaña Vieja, es considerado una obra maestra arquitectónica por sus peculiaridades paisajísticas. Machu Picchu y es una llagta, o sea un antiguo poblado andino, que hay que ser consciente fue construido en el siglo XV.

Geográficamente Machu Picchu es un sitio ubicado en el promontorio rocoso que une las montañas Machu Picchu y Huayna Picchu,  en la vertiente oriental de la Cordillera Central, al sur del Perú y a 2490 msnm (altitud de su plaza principal).

En su concepción social estaba habitado por las sacerdotisas  que rindiendo culto al sol, dedicaron su vida a las tareas de hilado y tejeduría. Documentos de mediados del siglo XVI, nos indican del carácter ceremonial de Machu Picchu que habría sido usado como santuario  religioso (Alfredo Valencia en Burger et. al. 2006 : 81); Mientras que otros historiadores sostiene que ha sido residencia de descanso de Pachacútec (primer inca del Tahuantinsuyo, 1438-1470). Ambas funciones, la de palacio y/o  el de santuario, no habrían sido incompatibles. Algunos expertos han descartado el  carácter militar de la zona, por lo que calificarla de fortaleza es un error.

Ahora es bueno hacer mención al rol de las mujeres en este contexto ya que algunas como lo dijimos en el párrafo anterior eran destinadas al dios Inti (en quechua: dios del Sol), y sometidas al ejercicio de los sacrificios, y se dedicaban a la preparación de las ceremonias de culto, ya que los incas no siempre sacrificaban humanos sino animales como el cuy y la llama (en el lugar hay piedras talladas que representan estos animales y sitios de pastoreo donde podrás verlas).  Algunas mujeres eran destinadas al Inca como sirvientas, para su cuidado. Otras se especializaban en la preparación de la chicha para los ritos ceremoniales por eso se las conoce como chicheras.  La chicha es bebida alcohólica elaborada artesanalmente,  fruto de la fermentación no destilada del maíz (ver 5) y enseñaban tareas de textilería a las más jóvenes.  Otras eran elegidas como premio a los grandes guerreros y para la nobleza y miembros de privilegio del incanato. Todas ellas vivían en  la Casa de las Escogidas (como menciona Garcilaso) es decir los edificios residenciales  conocidos como las acllas (estos edificios, comparados erróneamente por los cronistas con los conventos cristianos, se encontraban distribuidos en todos los centros provinciales del Tahuantisuyo)

Las estructuras arquitectónicas que vemos constituyeron un conjunto cultural y ecológico cuya forma de construcción, convierten el lugar en una maravilla de la ingeniería, que tras de sí encierra un velo de misterio que se ha develado en parte a costa del fuego que la mostró pero que todavía encierra muchos descubrimiento por develar.  Se estima según lo comentan los guías expertos del lugar que se presupone que en las montañas aledañas pueden existir sitios similares a estos y se espera comenzar las investigaciones y confirmar estas hipótesis que develarían nuevas formas de entender la civilización inca. Si te gusta el turismo de aventura y conocer mas profundamente el sitio, una de las propuestas a las que te alentamos es a hacer el ascenso a Huayna Picchu.  Para visitarla debes anotarte con tiempo. No debemos dejar de advertirte que su ascenso es un tanto peligroso por la altura y su forma empinada pues se enclava en el sector rocoso de la cordillera. Sólo se permite trepar a un total de 400 personas en dos turnos. Escalarla lleva 1 hora de camino y hay que considerar el retorno.

Puedes informarte a través de link de http://es.wikipedia.org/wiki/Machu_Picchu# para proyectar cómo aprovechar la visita a este fantástico santuario: en este archivo dice que Machu Picchu, como parte integrante de una región de gran movimiento económico en tiempos de Pachacútec  (Inca del cambio del rumbo de la tierra, digno de estima) forma parte de la red de caminos del imperio incaico. Usando estas vías de acceso es posible llegar a otros complejos cercanos que revisten gran interés.

Al norte, por las bifurcaciones del camino de Huayna Picchu (6) se puede llegar al llamado Templo de la Luna o a la cima de la montaña donde hay construcciones incas.

Al oeste está el camino que lleva a Intipata y pasa por el famoso “puente removible” (incluimos un video para que puedas apreciarlo.

Otro camino,  por el que ascendió Agustín Lizárraga, lleva hasta el río y a San Miguel.  Al sur se halla la ruta más conocida por todos y es considerada la de principal acceso (es la ruta de trekking más popular del Perú).  El Camino Inca a Machu Picchu es un recorrido que demanda 4 días promedio y atraviesa lo que a fines del siglo XV fue la principal ruta de acceso a Machu Picchu, que empezaba en el complejo de Llactapata y pasaba por los centros ceremoniales de SayacmarcaPhuyupatamarca y Wiñay Wayna, para terminar en el tambo de Intipunku, donde está la garita o control de ingreso a Machu Picchu.

Ya hemos afirmado que se trata de una obra de arquitectura e ingeniería insuperable, pues tenemos entonces que describir un poco por qué?  Entonces les contaremos que el área edificada en Machu Picchu es de 530 metros de largo por 200 de ancho e incluye uno 170 recintos. El complejo está claramente dividido en dos grandes zonas: la parte urbana, donde habitaron los ocupantes y desarrollaron las principales actividades civiles y religiosas y la parte agrícola, formada por conjuntos de terrazas de cultivo, conocida como “andenes” , que se encuentra al sur separadas por un por un muro de 400 metros de lago que divide la ciudad del área de sembrado, un foso que es usado como el principal drenaje de la ciudad y una escalinata que hace las veces de “calle principal”, una plaza y un conjunto de elaboradas fuentes de agua que corren en paralelo.

Respecto a lo que decimos, la agricultura era un punto central y se ve en todo el contexto de los sectores arqueológicos del Cusco.  Los andenes son visibles como enormes escalones construidos sobre la ladera y diseñados para generar temperaturas diferentes en cada nivel. Se trata de estructuras creadas como muro de piedra con un relleno de diferentes capas de material  sea de enormes piedras y otras cantos rodados menores, cascajo, arcilla y tierra de cultivo que facilitan el drenaje, evitando que el agua haga pozo en los montículos a causa de las lluvias y en consecuencia se desmorone la estructura. Este tipo de construcción permitió que se cultivara sobre cada nivel incluso hasta la primera década del siglo XX. Otros andenes de menor ancho se encuentran en la parte baja de Machu Picchu, alrededor de toda la ciudad pero en este caso su función no era agrícola sino que se destinó como muros de contención.  Cuando miras a tu alrededor, sobre todo en el oeste encuentras dos conjuntos de andenes muy amplios, unos son rectos y otros concéntricos de corte semicircular, incluso se aprecian cinco grandes construcciones  que se ubican sobre los andenes al este del camino inca que llega a Machu Picchu desde el sur, y que fueron utilizados como colcas o almacenes para todo lo que se producía.

Cabe aclarar que lo que hoy vemos de Machu Picchu dista mucho de lo original encontrado en 1911 y se trata obviamente de reconstrucciones, lo que no quita su majestuosidad ya que dimensionamos el trabajo original en aquellos tiempos y con herramientas precarias.

Uno ingresa a la zona urbana por la puerta de Machu Picchu, en lo alto del muro que mencionábamos y que contaba con un mecanismo de cierre interno, y allí se pueden apreciar los distintos edificios, con una plaza central donde se realizaban los rituales y construcciones en distintos niveles de acuerdo al declive de la ladera de la montaña (7)

Fundamentalmente puedo recomendarles que visiten Inti Punku o Puerta del Sol, que es el final del camino del inca viniendo desde el lado Sur  y  lo pueden hacer en sentido inverso, es decir desde el acceso de Machu Picchu y no sólo haciendo a pie el camino del inca de cuatro días de campamento que ya mencionamos,  y así van a poder conocer la puerta de ingreso al Santuario.

Es  significativo ver las colcas o depósitos sobre los andenes del sector agrícola y todo tiene sentido cuando estás frente a Intihuatana (que significa “el lugar en el que se amarra el sol”) que está ubicado en la parte más elevada de una colina circundada por andenes que le dan un aspecto piramidal. Es una roca tallada de la que sobresale un prisma cuadrangular, que tenía como objeto servir de reloj solar para medir el tiempo con impresionante precisión, para poder apreciar con exactitud los ciclos agrícolas de los que dependía la vida en el imperio inca. Llama la atención que este monolito no fue trasladado a este lugar, sino que fue esculpido en la propia colina.  Es uno de los objetos más estudiados de Machu Picchu, que ha sido relacionado con una serie de lugares considerados sagrados desde el cual se establecen claros alineamientos entre acontecimientos astronómicos y las montañas circundantes.

En el suelo, a pocos pasos del Intihuatana, se aprecia una piedra esculpida en forma de cuy que es un ratón (les recomiendo que prueben un plato muy típico de Tipón que es el cuy o ratón de cría de la zona hecho al horno de barro).

Recorrer el lugar te lleva a caminar por los laberintos del tiempo y sentir como tu corazón vibra a través del proceso histórico que se respira mientras caminas cada piedra. Y te sorprenderás al escuchar el sonido del agua a tu izquierda al estar frente a la Residencia Real que da paso al Templo del Sol, donde se ve el Torreón (con vista al este de la ciudad). El Torreón está construido sobre una gran roca debajo de la cual hay una pequeña cueva que ha sido forrada completamente con mampostería fina. Se cree que fue un mausoleo y que en sus grandes hornacinas reposaban momias. Se  especula que puede haber sido el mausoleo de Pachacutec y que su momia estuvo aquí hasta poco después de la irrupción española en Cusco  (sin embargo en Saysawaman es donde se rindió homenaje al máximo referente inca)

Cuando llegas al área de la plaza, te topas con un conjunto arquitectónico de tres grades Kanchas conocido como el grupo de las tres portadas, dispuestas simétricamente y que se comunican entre sí y allí avistas las viviendas y talleres donde las mujeres realizaban sus manufacturas de tejido en telar.  Llegamos entonces al más grande conjunto de la ciudad que tiene una sola puerta de ingreso, se tratara de la Casa de mujeres escogidas o Acllahuasi, dedicadas al servicio religioso y a la artesanía fina (que ya mencionamos al principio de esta descripción).

Estuve dentro de una habitación de piedra finamente labrada en cuyo piso se encuentran dos afloramientos rocosos tallados en forma de morteros circulares donde supuestamente se molían granos, este sitio se conoce como el Grupo de los morteros o acllahuasi. Algunos autores piensan que éstos se llenaban con agua y en ellos se reflejaban los astros, de allí la importancia astronómica que se da al lugar.  Desde el punto de vista religioso el conjunto incluye evidencias de un uso ritual, porque se encuentran altares e incluso una cancha construida alrededor de una gran roca. Parte de sus ambientes evidencian haber sido residencias de élite. Otro sector imponente es el Grupo del cóndor, que es algo así como un conjunto de construcciones que aprovecha los contornos de las rocas formando trazos no siempre regulares, donde hay cuevas de uso ritual y ves allí una gran piedra tallada, situada en el centro de un amplio patio, en la que muchos creen ver la representación de un cóndor  (es muy importante la luz solar y tu imaginación para interpretar el lenguaje de las formas de la piedra y sus significancias)

Al sur de este sitio se encuentran viviendas de élite, que tuvieron el único acceso privado a una de las fuentes de Machu Picchu. Entre las viviendas y el patio del cóndor se ha identificado claros restos de construcciones dedicadas a criar cuyes (Cavia porcellus que es el cobayo o conejo de indias muy sabroso por cierto).

Y acceder al Templo Principal y al de las Ventanas ensamblado como un rompecabezas, es extraordinario. Cuando te diriges al sector Urin, se encuentra la Roca sagrada, que marca el extremo norte de la ciudad; es una piedra de cara plana colocada sobre un amplio pedestal y representa el punto de partida del camino a Huayna Picchu.

Si hay algo que caracteriza a Machu Picchu son las subidas,  como la escalinata de las fuentes, junto a la cual corre un sistema de caídas de agua, proveniente de las alturas del cerro y que fue canalizado y cuidadosamente tallada en bloques poligonales y rodeada de canaletas labradas en la roca, incluso un sistema adicional en lo alto de la montaña recoge filtraciones de la lluvia de la montaña y las deriva al canal principal.  Es estruendoso el sonido del río cuando caminas por las cornisas hacia el puente del inca y te atrapa el magnetismo del paisaje en el andar de la selva llena de flores de colores intensos.

Allí vino hacia mí una libélula, señal de transformación y superación, de ilusión, considerando el cambio, Recuerda que las cosas nunca son completamente lo que parecen.

Al norte, por las bifurcaciones del camino hacia Huayna Picchu se puede llegar al llamado Templo de la Luna o a la cima de la montaña donde hay construcciones incas.  Llegar hasta allí toma aproximadamente una hora y media caminando desde la ciudad. Desde aquí parte otro camino cuesta abajo que va hacia el río Urubamba.

 

Al oeste está el camino que lleva a Intipata (a 2800 metros sobre el nivel del mar) donde está el asentamiento agrícola y el “puente removible”. Otro camino, por el que ascendió Agustín Lizárraga, lleva hasta el río y a San Miguel que ya te comentamos. Al sur, sin embargo, se encuentra la ruta más conocida y la principal de todas, que es la ruta de trekking más popular del Perú. La puerta del Sol o Intipunku es un importante recinto arqueológico, con calzadas flotantes, conformado por las lozas que emergen como alerones del flanco de la montaña.

Tener en cuenta que Machu Picchu no solo es el nombre de una ciudad inca, es, antes que nada, el nombre de una montaña que llega a los 2795 m.s.n.m de altura y en cuya ladera norte sobresale un enorme promontorio rocoso sobre el que los antiguos peruanos construyeron la famosa ciudad.

 

El camino del inca:

A medio camino entre la cumbre y la ciudad, pasa el famoso camino inca que viene desde el lejano Ollantaytambo y que, luego de atravesar muchos pueblos incaicos en ruinas llega a Machu Picchu. En esa abra se levantan unas pocas, sencillas y ruinosas construcciones actualmente conocidas como Inti Punku “Puerta del Sol”, por que en determinadas épocas del año, el sol, visto desde los más importantes edificios de Machu Picchu, sale justamente por ese punto. Llegar al Inti Punku significaba llegar al final del camino. De allí hasta la ciudad todo es fácil bajada. Y es fácil no tanto por el camino en si, sino porque todos los viajeros que bajan desde este punto están hipnotizados por la visión de la gran ciudad que se levanta más allá, y caminan casi sin darse cuenta. El paisaje es imponente.

Caminará a la vera del río, siguiendo el cerro Putukusi, debajo de él se encuentra el gran Río Vilcanota (o Urubamba) que ruge haciendo eco en las montañas mientras entra al Cañón de Urubamba. Por fin, al frente, una hermosa montaña puntiaguda con paredes verticales aparentemente invencibles, el Huayna Picchu que te describimos ya. Y enfrente de el la gran ciudad. A la mano derecha verás el cerro San Miguel y sus montes anexos. También se ve desde aquí el pico del cerro Machu Picchu, que es la montaña donde se encuentra Intipunku y la misma ciudadela. Las construcciones de Inti Punku empequeñecidas ante tan vasto panorama, son sencillas. Allí están los restos de una casa que sin duda sirvió de control (algo como una aduana o una garita de control militar o un pequeño tambo) para todos los viajeros que tuvieran como última parada la ciudad de Machu Picchu. Allí te toparás con los andenes y las excelentes vistas de las nieves eternas de la cordillera oriental de los Andes sobretodo si vas en invierno (ojo con las estaciones de lluvia).

No olvides estar en donde se ata el sol: El Intihuatana es el centro de cada construcción religiosa del imperio inca. Es en su mayoría una piedra (de un bloque) bien labrada, a un tamaño entre 1-2 metros de altura y un diámetro de 2 metros. Tiene la forma de una base de distintos pequeños niveles  con escasísima distancia de decímetros entre cada uno y en su centro se eleva un torreón  de cuatro ángulos que indica a una de las principales direcciones geográficas: norte, este, sur y oeste. La palabra Intihuatana quiero decir según algunos científicos “donde se ata” (o lugar donde se  amarra el sol – inti), y se cree que servía como calendario, para definir las estaciones, según la sombra que daba el sol a la base de esa piedra, lo que indicaba el ciclo agrícola.

Piensa en el importante legado que nos ha dejado esta civilización al demostrarnos la gestión del recurso hídrico, el diseño de andenes para el cultivo, la construcción de viviendas orientadas hacia la luz y pensando en el provecho de los dioses como la Pachamama.  Y sumado a ello los trabajos en hilandería y tejeduría que hoy siguen siendo el asombro de cada visitante.

Visita Machu Picchu en el ánimo de descubrir y respetar lo que significa como patrimonio y legado, y ellos seguramente te aportará una nueva mirada de valoración hacia nuestra propia identidad americana y una visión más clara y amplia de la importancia estratégica del comercio de especias y de minerales.

Seguramente esta es una invitación más a viajar a través del tiempo pero en este caso revalorizando la CULTURA que es lo que intentamos hacer desde el espacio de IMPULSO CULTURAL en cada una de nuestras propuestas.

Gracias por leerme

                                                                                                                                                                               De Cristina Amalia Lopez 

 Presidente de CONPANAC – MODELBA – AAM / Docente de la Universidad de Palermo

(1)   Hiram Bingham nació en Honolulu. Era licenciado en Administración de Empresas de la Universidad de Yale y obtuvo un título de grado de la Universidad de California en Berkeley y un doctorado en Harvard en 1905 donde se desempeñó como profesor de historia. En 1908 fue delegado del Primer Congreso Panamericano Científico en Santiago de Chile. Se comenta que la vida de Bingham sirvió de inspiración para crear el personaje de Indiana Jones

(2)   Pachacútec o Pachacuti, en quechua: Pacha Kutiy Inqa Yupanki que significa “Inca del cambio del rumbo de la tierra, digno de estima”,  fue el noveno gobernante del estado Inca. Pachacútec es el primer inca del cual se encuentran referencias históricas que corroboran su existencia, por cual es reconocido como el “primer inca histórico”, sin embargo, la relevancia de su figura y legado, esta dada por su accionar en una época de transición y re estructuración de la sociedad inca que generó cambios sustantivos que lo sucedieron (posterior a su muerte en 1471) ya que la transformación del incanato siguió con su hijo Túpac Yupanqui y su nieto Huayna Cápac.

(3)   allí podrás obtener tus entradas al parque para subir en micro hasta el acceso a las ruinas.

(4)   Recomendaciones de Unesco para Machu Picchu en 7 meses http://www.larepublica.pe/25-05-2012/recomendaciones-de-unesco-para-machu-picchu-en-7-meses

(5)   Los quechuas llamaban “aqha o aswa” a la bebida fermentada de maíz. En lengua aymara la chicha se conoce como “kusa” y en lengua moche, es conocida como “cutzhio, cochi o kocho”

Ver: http://es.wikipedia.org/wiki/Chicha

(6)   Para saber más sobre Huayna Pichu  http://es.wikipedia.org/wiki/Huayna_Picchu

(7)   (pueden ampliar información leyendo y apreciando las fotos de los lugares enhttp://es.wikipedia.org/wiki/Machu_Picchu#Descripci.C3.B3n_de_Machu_Picchu)

 

 

Recomendamos la lectura de anexos relacionados:

Descubren Camino Inca paralelo que conduce a Machu Picchu  http://www.larepublica.pe/06-07-2012/descubren-camino-inca-paralelo-que-conduce-machu-picchu

Machu Picchu será evaluado por la Unesco en Rusia http://www.larepublica.pe/23-06-2012/machu-picchu-sera-evaluado-por-la-unesco-en-rusia  (estamos mencionando en esta nota como anticipo)

Ofrecerán rutas de caminos incas como alternativa de visita a Machu Picchu http://www.larepublica.pe/14-06-2012/ofreceran-rutas-de-caminos-incas-como-alternativa-de-visita-machu-picchu

Videos

Cristina Lopez en Machu Picchu 1ra. Parte / 2da Parte / 3ra. Parte http://www.youtube.com/watch?v=tua_Vx8kjCY&feature=plcp  //// http://www.youtube.com/watch?v=o_jX-AOSXDw&feature=plcp  ////http://www.youtube.com/watch?v=9MfG6qw7BBE&feature=plcp

Machu Picchu en el nuevo comercial de Apple http://www.larepublica.pe/12-06-2012/machu-picchu-en-el-nuevo-comercial-de-apple

Estrenan videoclip filmado en Machu Picchu (información de junio de 2012) http://www.larepublica.pe/31-05-2012/estrenan-videoclip-filmado-en-machu-picchu  (se puede ver el valle de Kuska, conocerás el puente colgante)

Cultura Inca: Un viaje de conocimiento a lo ancestral para el rescate cultural del patrimonio incaico

Conociendo el Cusco logramos dimensionar el espíritu sensible de nuestros ancestros americanos en la expresión misma de la evolución y el desarrollo de la comunidad.

Literalmente los incas siguen existiendo, pues sus descendientes aún viven en las montañas y hablan la lengua del imperio “el quechua”, y para ellos, la llama y el maíz siguen siendo su tesoro económico rentable que sostiene su sistema social. Si no fuera que los lugares monumentales que visitamos turísticamente no estuvieran destinados a la preservación patrimonial del incanato, serían usados para sembrar con las mismas técnicas escalonadas. Las evidencias arqueológicas indican que la agricultura se practica en la región desde al menos el 760 a.C. En su sistema comunitario está la clave de su subsistencia. Lo que te permite entender esta organización es que, cuando miras a tu alrededor es posible aprender a ser feliz con solo estar al lado de la naturaleza y junto a ella ser parte armoniosa del sistema.  

Visitar el imperio inca es vivir no solo una aventura y un pasaje a la historia sino adentrarse en el misticismo a través del entendimiento de las costumbres y tradiciones y respetar una cultura de la cual todavía no hemos aprendido lo suficiente.

Mientras uno descubre las distintas culturales y profundiza en el conocimiento se pregunta si es correcto, cuando los llamados civilizados intervenimos los sitios sin muchas veces entender los contextos y realidades, para imponer y someter a los demás a nuestras lenguas, creencias y costumbres; eso hicieron los españoles hace 500 años, saqueando y destruyendo lo existente, sumiendo a la gente en el dolor.

Se han cumplido 100 años del re-descubrimiento del lugar y reclamos genuinos del gobierno peruano aún no han sido escuchados, y las piezas encontradas en Machu Picchu por ejemplo, no han vuelto a su lugar de origen. Hiram Bingham  que lo exploró en primera instancia, se llevó 5.000 piezas arqueológicas a la Universidad de Yale (que costeó sus investigaciones) cuando realizó las excavaciones de Machu Picchu y hoy sólo han regresado unas trescientas al cumplirse el centenario.

Esto nos convida a una reflexión, ya que las conquistas que acompañan a la humanidad desde sus inicios como la impronta necesaria para terminar con ciclos y comenzar otros, nos parece algo natural y lo llamamos evolución y en el proceso no siempre se miden las verdades virtudes del cambio.

Es más, hoy nos seguimos apropiando de espacios y de objetos de una forma científica e incluso turísticamente hablando salimos a conquistar fotos que atesoran nuestro paso por estos lugares que el mundo nos ofrece. Potencialmente pienso que el respeto por la cultura y la idiosincrasia nos ayuda a comprender la identidad; respetando a las personas y sus creencias aprendes a valorar el género humano y sus diversidades. Los invito a leer “Discriminación étnica de la población quechua” (1) para entender la cuestión de la muerte de mujeres y niños incas en la historia reciente.

Personalmente me gustan mucho las leyendas, fábulas y cuentos y entre la realidad y la no ciencia, aparece el místico relato de los q’ero (comunidad ancestral descendiente de los incas) quienes nos cuentan que en tiempos remotos la tierra se volvió inactiva y los Apu (dioses de las montañas) decidieron forjar nuevos seres, entonces crearon a Inkarí y a Qollarí, un hombre y una mujer llenos de sabiduría. Los dioses le obsequiaron a Inkari una barreta de oro, y a Qollari, una rueca, como símbolos de poder y laboriosidad. Cuenta la leyenda que Inkari, recibió la orden de fundar un gran pueblo, donde cayera enhiesta la barreta y fue así como se fundó el Cuzco en un fértil valle, transformándose en centro del imperio inca.

Hablemos del Cusco: centro del mundo

En el Cusco el tiempo pasa deprisa pero parece detenido en la antigüedad, con profundos contrastes que seducen y a la vez nos invitan a la reflexión, capitalizando el encuentro de culturas y la ambición del hombre por poseer el oro y las tierras a cambio de ofrecer una alfabetización entendida como civilizada… lo cual me permite contarles una anécdota que circula entre los lugareños; Existe el comentario de que la escultura emplazada en las avenidas de confluencia en honor a Pachaqutec o Pachakutec con su mano extendida mirando al horizonte en busca del Cristo blanco (que se encuentra a la salida de la ciudad) no hace otro cosa que reclamar la devolución de lo que sus seguidores se han hurtado, mientras que el Cristo con sus manos extendidas dice, “yo no fui”, “a mi no me reclames que no tengo el oro y no tengo nada que ver”.

Les cuento que el monumento a Pachakutec es una edificación de más de 20 metros de altura con nueve niveles que funciona como museo y sirve de base para la escultura de bronce que tiene 11 metros. Se lo honra porque ha sido el más grande visionario urbanístico y planificador, reformador y organizador de su tiempo.

Retomando el relato, les cuento que Cusco, que en quecha se pronuncia Qosqo, significa ombligo, se encuentra a 3300 msnm (2) y es considerado el centro del mundo. Cusco es la antigua capital del Tahauntinsuyo (imperio inca ver 3), donde es posible apreciar las murallas incas y conocer construcciones coloniales de fuerte arraigo español, edificios religiosos que irradian la energía de sus artistas cusqueños influenciados por ideologías nuevas que marcaron una impronta cultural sin precedentes. Ubicada a 3660 msnm en el valle del río Watanay, la ciudad fue fundada por el inca Manqo Qhapaq entre los siglos XI y XII después de Cristo.

Con la llegada de los españoles el 23 de marzo de 1534, la cultura inca cambió abruptamente. Francisco Pizarro se encargó de fundar sobre las bases de las ciudades incaicas que fueron saqueadas, nuevos asentamientos españoles que dejan traslucir una cultura rica en improntas y expresiones que son vivientes a través del tiempo en su arquitectura y desarrollo urbanístico, presente en sus templos, palacios y residencias de descanso imperial.

En el centro de la ciudad uno puede apreciar los palacios incas parado en la Plaza Mayor donde se halla la estatua de Huakaypata, y ver desde allí el palacio del inca Pachacuteq (Qasana) y del inca Roq´a (QoraQora). Y donde hoy está la biblioteca se puede ver el palacio del inca Yupanqui (Hatun Kancha). Para el turista que busca nutrirse de la mezcla de culturas es fácil apreciar cómo sobre las bases de un templo incaico como el del inca Wiracocha (Kiswar Kancha) se alza la Catedral del Cusco y en sus laterales la iglesia de la Sagrada Familia y el Templo del triunfo. Y emplazado sobre el Templo del sol o Qoricancha se alza el convento de Santo Domingo, o al lado Compañía de Jesús vemos los restos del Palacio de las vírgenes del sol (Ajlla Wasi) y las murallas del palacio del inca Wayna Qhapaq (Amaru Kancha).  Concretamente,  por todo ello vale decir que Cusco es considerada la capital arqueológica de América Latina y patrimonio cultural del mundo.

En el museo de Qoricancha por ejemplo, se pueden encontrar fragmentos de cerámica del período inka y apreciar una maqueta de lo que pudo ser este templo en su esplendor.  Es posible ver réplicas pre-incas  y en sus cinco salas de exhibición hay muestras de esculturas, pinturas, momias, textiles y objetos metalúrgicos e instrumentos musicales encontrados producto de las excavaciones realizadas en este lugar. Los tejidos de telar, tallados en madera, pinturas cusqueñas, máscaras, joyas, cerámicas, imaginería se encuentran a lo largo de todo el corredor turísticos de la zona y es destacable el Barrio San Blas como punto de encuentro de los talleres de los más prestigiosos artesanos locales. Los espacios culturales son un centro de atención para quienes amamos el arte, el folklore, la creatividad de los artesanos en las múltiples ferias y mercados y descubrimos en sus fiestas populares como el Corpus Christi la mezcla entre lo ancestral y lo cristiano que lo convierte en un sitio sorprendente.

Cusco, un choque de culturas: veamos algunas teorías.

Si uno quiere realmente conocer sobre la cultura inca es preciso visitar el Museo Histórico Regional si tiene la oportunidad de visitar el Cusco, ya que allí se coleccionan elementos desde el período pleistoceno hasta el incaico en sus catorce salas de exhibición, donde es posible conocer la cultura Chanapata, Killque y Marcavalle, y apreciar las pinturas de la Escuela Cusqueña de los siglos XVI hasta el XVIII.

Con respecto a estas culturas, dice el Dr. Barreda Murillo que: “… habiendo excavado en más de 80 sitios en el Cusco, he hecho grandes descubrimientos, por ejemplo el de la Cultura marcavalle, mil años antes de Cristo (datado con carbono 14), lo cual corrige lo propuesto por Rowe: que dicha cultura era de 800 años antes de Cristo. Hice un seguimiento en las 13 provincias del Cusco y encontré rastros de la Cultura marcavalle, inclusive en Quillabamba…”  El especialista comenta que en Quillabamba, mil años antes de Cristo, ya se cultivaba y trabajaban la coca y que Marcavalle es la cultura primigenia del Cusco, y sostiene que. – es algo que no se difunde. La mayoría todavía sigue a Espinoza, Rostorowsky y Lumbreras, continúan hablando de una arqueología teórica, transcribiendo o parafraseando a cronistas, sin haber excavado en ningún sitio del Cusco. ¡Pero los que tienen que hablar son los vestigios! Lo otro son teorías míticas. Y así se sigue enseñando que Manco Cápac y y los hermanos Ayar fundaron el Imperio inca.

Ciertamente no alcanza solo con leer y apreciar las Crónicas de Garcilaso de la Vega, hay mucho más. Empecemos entonces por comentar que la palabra inca significa gobernante, dueño de algo.

Al leer los trabajos realizados por el Dr. Barreda Murillo in situ uno tiene otra dimensión de lo que conocemos sobre la cultura inca. En sus escritos resalta que como los españoles tomaron contacto con Huayna Cápac en una litera, y con mucha gente por detrás, creían haber descubierto un imperio, de allí viene el error de “Imperio inca“, porque Huayna Cápac no era un emperador, era un Inca, un gobernante. De haber sido emperador hubiera tenido palacios y no los tuvo.  Según sus estudios, los cusqueños, junto con los lucre y los killke deciden nombrar un jefe, y a ese jefe le llaman Inca, cuyo nombre no se conoce, tampoco el del siguiente y en medio de esta sucesión de incas, aparece un mito, una leyenda explicativa de su origen para sus descendientes, y fabrican una sucesión de los incas anteriores a Pachacútec, que son incas míticos (no de carne y hueso); Cuando llegan los españoles, ya empiezan a dar cuenta de su abuelo Pachacútec, su padre Túpac Yupanqui y el nieto Huayna Cápac. Mientras se documenta de todo esto, encuentran que estaban peleando Huáscar y Atahuallpa, que no fueron incas.

Según cuentan las crónicas, el valle del Cusco, estuvo poblado desde hace 5.000 años a.C. por asentamientos humanos del periodo pre-cerámico, conformado por los Wayllabamba, Canchis, Qorqa, Chumbivilcas, Calca  entre otros hasta el 1500 a.C., que vivieron en cuevas y  se dedicaron a la agricultura y ganadería  (al pastoreo de llamas y alpacas).  Se han encontrado cuevas con instrumentos líticos y pinturas rupestres que representan escenas de pastoreo, cuyos testimonios hoy se exhiben en el Museo Inka de la Universidad San Antonio Abad del Cusco. Luego hubo un estadío formativo entre el 1000 y 800 a.C. en Chanapata y Markavalle. Estos asentamientos de la Cultura Andina, dieron origen a los Estados Regionales de Qotakalli, Killki, Wari y Lucre que luego de un proceso de evolución cultural, culminó su desarrollo dando origen al Gran Estado Inka entre el 1200 y el 1536. Lo demás ya es historia conocida, el sitio fue conquistado por el español.  Pero para entender el desarrollo de lo que se conoce como incanato es bueno abordar el tema desde las lenguas para ver como los pueblos confluyen.

Las lenguas ancestrales: Los idiomas del Cusco

De los estudios realizados por el Dr. Barreda Murillo se extrae que en el Cusco se hablaban cinco idiomas  (Por eso es que algunas crónicas dicen que los incas tenían idiomas que el pueblo no entendía)

-          Por un lado el “cauqui”, que se sigue hablando en la sierra de Lima;

-          El “jacaru”, que siguen hablando en Moquegua y Bolivia;

-          El “puquina”, hablado en Arequipa,

-          El “aymara”

-          Y el quechua.

En la famosa Iglesia de Andahuaylillas que tuve la oportunidad de visitar, la “San Pedro Apóstol” (hoy en proceso de restauración), entrando a mano a izquierda, arriba del bautisterio está escrito en latín: “Te bautizo en nombre del espíritu santo”; y a los lados, hay pilares pintados con flores y otros ornamentos, donde está la misma frase en cauqui, jacaru, puquina, aymara y quechua. Además, aprendí que el quechua no es originario del Cusco, es traído de la zona de Ancash; es un idioma que se fue perfeccionando y difundiendo junto con las conquistas de los incas, quienes  se autodenominan quechuas o queshuas (los cultivadores de maíz  que viven  en la zona queshua).

Barreda Murillo dice que hay muchas toponimias como Huanacaure, que no es quechua, es cauqui, y menciona que – “Podemos decir que el cauqui era un idioma que consideraba algunos cerros como sagrados. Cauqui es una palabra aymara, por ejemplo, que entra en el idioma quechua. ¿Por qué? Porque hay préstamos lingüísticos, y el quechua actual tiene un 20% de préstamos lingüísticos del aymara, que ya son parte del quechua. Muchas de las toponimias del Cusco pertenecen a estos cinco idiomas, y con mayor razón las relacionadas a la religión. Por ejemplo, Ausangate, nadie sabe que no es quechua, es cauqui, porque los cauqui que vienen acá, hablando su idioma, ven al apu, y le ponen nombre de inmediato. Salcantay también es cauqui.”

La cultura inca está viva en Q´eros

Como lo dijimos en encabezar la nota, es posible encontrar descendientes directos del imperio en todo el Cusco, especialmente en San Jerónimo y San Sebastián pero en Q´eros es donde es posible vivenciarlo, ya que en este lugar las fábulas y cuentos incas nos relatan el origen del hombre y su misión en la tierra (ver artículo recomendado sobre “Un viaje al mundo de los Qéros.  El último ayllu de los incas.”) Q’eros, un lugar preservado en medio de los andes y con muy poco contacto extranjero, es considerada la única comunidad andina que mantiene costumbres que se remontan a la época de los Incas. Muchos afirman que esta población aún mantiene sangre pura del antiguo Tahuantinsuyo. Esta población habla quechua y vive de la agricultura y la ganadería, sembrando papa a 3350 metros y pasteando llamas a la increíble altura de 4300 metros. Tejen sus atuendos usando antiguos modelos de tejido descriptos en crónicas del siglo XVI.

La Nación Q’eros está integrada por seis comunidades que mantienen vigentes las creencias, cultos y tradiciones andinas, que fueron transmitidas oralmente de generación a generación, prueba de ello es que aun realizan ritos y ceremonias en honor a sus Apus o Dioses Tutelares (se recomienda ampliar información leyendo el artículo sobre los tótems animales).  Creen y veneran a la madre Tierra rindiendo culto a Pachamama y a los Apus (los dioses de las montañas) que se juntan y comparten sus bondades con los humanos que viven entre ellos. Ellos dicen que los ríos que fluyen de los Apus son las venas de los dioses de las montañas y el suelo que las cubre es su carne. Los Q´eros creen que cada vez que cavan un agujero para plantar una papa, están tocando el cuerpo de uno de los dioses que controlan el tiempo atmosférico y deciden el éxito de las cosechas.

Cuando los Apus están satisfechos con la manera que los humanos los tratan, las cosechas son buenas; pero cuando no están contentos, las cosechas son escasas e incluso se llegan a perder. Los enormes y
majestuosos cóndores conocidos como Apukunka que vuelan sobre las montañas se cree que son los mensajeros de los dioses de las montañas.

En su relación con la muerte creen que las almas malvadas que no pueden encontrar paz descansan en los brazos de Apu Hembra que es la montaña Salcantay, y como estos espíritus intranquilos se ven como las sombras que pasan sobre la cara de la montaña cuando el sol brilla, ellos no siembran allí, le echan la culpa a estas almas malvadas por el destino cruel de esta montaña. La visita a esta comunidad es muy especial, pues es adentrarse en la cultura y el modo de vida de estas personas. Si se tienes la oportunidad de participar en sus ritos y de vivir junto a ellos, es una experiencia inolvidable.

La red de caminos de los incas, la gran muralla americana.

Analicemos las influencias Incas en otros sitios de América y más allá del Cusco: Todos nos centramos en la magnificencia de Machu Picchu, sin embargo el incanato tiene muchos sitios de interesante valor arqueológico y el santuario solo es parte integrante de una región de gran movimiento económico en tiempos del inca Pachacùtec (4) y forma parte de la red de caminos del inca. El Cápac Ñan  (en quechua: Qhapaq Ñan, vía principal o El camino del Señor  o El camino andino principal), lo que conocemos como caminos del Inca o caminos incas, es el nombre que se les da al extenso sistema de caminos, eje principal de la red viaria del imperio inca que salía del Cusco en cuatro direcciones, iniciándose en la Plaza de Haukaypata Inca para dirigirse al norte por Chinchaysuyo, ocupado por quechuas, yungas y chibchas; al sureste el Collasuyo (Qollasuyu) ocupado por aymaras y qollas; el Contisuyo, al suroeste habitado por los pulinas y al oriente el Antisuyo donde vivían los antis (nativos de amazonia). Es decir que el Cuzco era considerado el centro del poder político, social y económico del Estado Inca, donde los dioses, personas, animales y recursos del mundo andino convergen. Los caminos integraban y conectaban la capital de los Incas con todas las poblaciones y centros complementarios en las cuatro regiones del Imperio Inca donde se encontraban los órganos de administración, producción, centros militares y religiosos, para facilitar el intercambio, el comercio y la producción y el ejercicio del culto.

El culto a las deidades Pre-incas e Incas es notable en la artesanía, tanto en tejidos como en metales y en piedra que puedes adquirir y que se llaman churus.  Me compre un tótem que tiene en su base a una serpiente que significa la sabiduría, un felino en el centro el titi-qoa-choquechinchay que representa la tierra y simboliza la fuerza,  y  el Apu Kunturi o Cóndor que representaba el aire.

Todos los caminos del imperio se vinculaban con el Cusco, tal cual como todos los caminos conducían a Roma, ya que el Qosqo era la capital imperial, de donde se desprenden una serie de caminos que unen los distintos pueblos del Imperio Inca. Al conocerlos uno puede entender la región y confirma que estos vestigios son una prueba de la integración multicultural y ecológica sin precedentes en la historia del mundo, incluyendo los desafíos logísticos que implicaron su construcción. El Cápac Ñan permitió la integración de estos pueblos y facilitó al inca el fácil acceso a los pueblos de toda la red del camino inca, a través del intercambio de diversos productos, la transmisión de valores culturales, el acceso a los diferentes santuarios incaicos y el desarrollo de prácticas comunes. Fue además un símbolo del poder del Estado Inca que reflejaba su expansión a lo largo de la geografía sudamericana, llegando a abarcar seis países andinos actuales: como Argentina, Bolivia, Chile, Ecuador y el actual Perú, uniendo diferentes regiones que conformaban el Tawantin Suyu.

Veamos como se extiende el imperio de Perú al resto de América: En Argentina, la red de caminos incas se extienden por las provincias de Salta, Jujuy, Catamarca,Tucumán, Mendoza, San Juan y La Rioja, demostrando  un dominio militar y cultural de las fronteras políticas, además de una tradición religiosa única en el mundo, adorando a las montañas y realizando rituales y sacrificios en templos construidos en numerosas cumbres que superaron los 5.000 msnm como en el caso de las momias de los  Llullaillaco (5)

E [n Bolivia, el Qhapaq Ñan se pone de manifiesto en las mesetas, valles, punas y cordilleras habitadas por pueblos agrupados bajo el nombre de Qollasuyo. La zona principal del camino Inca en Bolivia lo constituye el tramo Desaguadero – Viacha, que rodea el lago Titicaca y atraviesa importantes sitios rituales que incluso hoy en día forman parte de la memoria oral y son áreas de actividad ritual para el pueblo aymara que vive en la meseta del Collao. Por otro lado, el camino Choro es una clara evidencia de la ingeniería prehispánica en una topografía muy difícil, que sin duda planteó grandes problemas logísticos debido a su lejanía de los centros poblados en aquel momento.

El Qhapaq Ñan en Chile es un sistema de carreteras incrustadas en un paisaje único debido a las condiciones extremas en términos de aridez y altitud, lo que demuestra la voluntad y la necesidad del Inca de ampliar sus tierras motivado en busca de recursos minerales como en Arica-Parinacota, Tarapacá, Atacama y Antofagasta. El Inca logró esta hazaña en un territorio inhóspito en virtud de los intercambios que mantuvo con las comunidades locales quienes transmitieron sus conocimientos ancestrales necesarios para dominar y cruzar el desierto más seco del mundo: el desierto de Atacama.        En Ecuador el Qhapaq Ñan es visible en las rutas y las técnicas de construcción utilizadas para cruzar la sierra ecuatoriana desde el Nudo de Azuay hacia el norte. El territorio ecuatoriano fue ocupado antes del avance de los Incas por los Paltas y Malacatos, Calvas, Ambocas y Chaparra; luego de su anexión al Chinchaysuyo la red de carreteras permitió que la relación entre los pueblos se mantenga. El principal producto de intercambio fueron el ajo, el algodón, la sal y la coca.   

El Perú alberga importantes vestigios de los caminos longitudinales y transversales que son el resultado del perfecto dominio y control del territorio y que muestran grandes logros en ingeniería de caminos altamente especializados que van desde la costa cálida y salvaje, a la selva espesa, húmeda y misteriosa, y las cumbres de los Andes con su configuración majestuosa. Esto muestra la magnitud de la logística implementada, la administración de los recursos de la mano de obra utilizada para la construcción y mantenimiento. El diseño de carreteras y la tecnología  aplicada en la construcción de los camino y puentes, y finos acabados en los edificios de los centros monumentales de administración y servicios forman parte de la red de Qhapaq Ñan que ilustra casi todos los contextos geográficos y muestra un sistema de comunicación, con tecnología andina y tradiciones basadas en los sistemas de reciprocidad y complementariedad característica de la sociedad inca y el mundo andino. El famoso Camino del Inca que une el valle sagrado de Cusco con Machu Picchu, es sólo una parte mínima y tangencial de la gigantesca red de caminos incas (leer nota Machu Pichu: entre el cielo y la tierra/La ciudad perdida es Patrimonio de la Humanidad de Cristina Amalia Lopez)

Podemos concluir entonces con la afirmación que el Qhapaq Ñan con sus más de 60.000 km de longitud, constituía la carretera principal norte-sur que posibilitaba el control económico y político del imperio inca, y que esta columna vertebral fue hábilmente construida por manos especialistas y puede ser comparada, por sus dimensiones, con la ruta de la seda o la Gran Muralla China, al menos esa fue mi impresión cuando estuve en Picquillacta, confirmándoles que el Cusco ha sido la capital de la Cultura Andina durante el incanato, prueba de ello es Qoricancha, llamado en quechua “Intip Wasin” que quiere decir casa del Sol.

Qoricancha era el templo principal del dios sol, donde se le rendía culto al Sol y su esposa la Luna, y el culto tenía el ritual de ofrendar mullo a los dioses, hoy allí está el Convento de Santo Domingo de Cusco que empezó a construirse en el lugar del recinto principal en el s XVI. En el centro del claustro está la pileta ceremonial prehispánica tallada de un solo bloque de piedra.  Cabe destacar que los dos recintos menores son parte del antiguo templo inca, con el patio de oro dedicado a las deidades celestiales como el sol, la luna, las estrellas, el rayo, el relámpago y el arco iris, mientras que en el recito inca mayor está el nicho ceremonial o trono del inca, y en la sala Guaman Poma de Ayala se puede ver una referencia del calendario inca, el ciclo anual agrícola y las fiestas y celebraciones del calendario ritual. Se dice que desde este lugar se podían apreciar figuras quiméricas y líneas imaginarias conocidas como seqes que irradiaban desde Qoricancha y unían entre si otros santuarios del Cusco. Estudios arqueológicos realizados en la zona documentan que se ha trabajado el oro y en cuanto a las técnicas que emplearon los plateros Inka en los objetos de metal hallados en Qorikancha, tenemos que mencionar: el vaciado, laminado y soldado, notable en esculturas encontradas dedicadas a la luna, y se hallaron láminas de oro y de otros metales trabajados.                                                                                                           A continuación transcribimos las notas de Barreda Murillo sobre las excavaciones en el Qorikancha: El año de 1972, cuando el Patronato de arqueología tenía a su cargo la misión de poner en vigencia la ley de monumentos 6634, aprobaron nuestro Proyecto, para excavar en el Qorikancha. Gracias a este Proyecto, nuestra investigación rescató más de 800, testimonios arqueológicos, consistentes en: metales (oro, bronce y plata), decenas de esculturas talladas en conchas marinas, que representan, llamitas, y esculturas antropomorfas, cuentas de turquesa, lapizlázuli, pendientes de cristales de cuarzo cristalino, esculturas en piedra que representan camélidos, y miles de fragmentos de cerámica pertenecientes a los asentamientos preinka de Killki, Lucre y finalmente restos de cerámica Inka, y pocos fragmentos de cerámica colonial. Tanto la excavación como la documentación y proceso de análisis es pagado con mi peculio, el Patronato de Arqueología de Cusco, colaboró con el pago a los cuatro peones, entre ellos estaba el Antropólogo José González Corrales.

Hechos curiosos: Les recomiendo leer las apreciaciones de Barreda Burrillo sobre el Q`ero, el Cusco y Machu Picchu y lo que Binghan encontró en el lugar ya que sostiene la teoría que los incas no construyeron ciudades sino llactas, ya que en la ciudad no había ni baños, ni desagües y aborda el tema del Cusco prehistórico, en el Museo Inca se encuentra la síntesis de sus investigaciones sobre el origen de los incas no fundamentado en mitos y leyendas sino como bien lo dice en procesos de investigación producto de sus hallazgos en las excavaciones que llevó a cabo de su propio peculio. (6)

Conociendo la esencia del imperio Inca: lugares sagrados, fortalezas militares y sitios de sembrado

Saliendo del Cusco por la Av. Don Bosco uno puede ver los vestigios del Palacio del inca Manqo Qhapaq  (Qollqampata) y llegar a Sacsayhauman que está a 3600 msnm, es un imponente sitio inca, compuesto por cuatro sectores, por un lado las murallas, colosal construcción formada por tres series de bloques de piedra unidas con gran precisión (algunas de hasta 9 metros de altura y 350 toneladas de peso), cuya destino era la defensa que forma la explanada conocida como plaza de Chuquipampa, cuenta con torreones  y el cerro Suchuna que está ubicado frente a los baluartes. Este sitio es una fortaleza cuyo nombre deviene de la voz aimara saqsaw “lugar de saciarse”, y waman “halcón”, es por esto que se le da el significado de “lugar donde se sacia el halcón”.  Esta asombrosa obra arquitectónica se construyó en 77 años (entre 1431 y 1508) inició su construcción en el siglo XV, en el gobierno de Pachacútec y siguió en los reinados del Inka Yupanqui y Wayna Qhapaq, y lo curioso es que ha sido edificada de piedras gigantes que nadie explica como pudieron ser unidas entre sí, con tal maestría que no cabe un alfiler entre ellas. En los muros de Sacsayhuamán se pueden encontrar imágenes labradas por los incas, y existen entradas subterráneas a los túneles, anfiteatros, y construcciones netamente rituales, que al parecer tienen relación con el culto al agua.  Se han encontrado almacenes para alimentos y armas, además de canales con los que se distribuía el agua. También fue hallado el trono del inca, desde donde se presume el soberano presidía las ceremonias rituales y que se encuentra ubicado junto a la fortaleza y está compuesto de una roca inmensa, que ha sido pulida en varios niveles. Desgraciadamente este sitio fue destruido paulatinamente entre 1537 y 1561, convirtiéndose en cantera para la Catedral del Cusco y de las casas de los españoles, gran parte del monumento que podemos observar en la actualidad constituye solo el 20% de la edificación que fue siglos atrás, puesto que los españoles en la época de la Conquista, desarmaron sus muros y torreones para evitar levantamientos en contra de ellos. Todos los 24 de junio de cada año se celebra en este lugar el Inti Raymi, celebración del culto al Inti o dios Sol, dios máximo del Imperio Incaico.

Como parte del valle sagrado encontramos el pueblo de Ollantaytambo (a 2600 m de altura) que conserva el trazado y los muros que poseía el incanato.  El complejo arqueológico (2750 m) es una de las obras más monumentales de los incas y constituye una antigua fortaleza compuesta por templos y terrazas que se elevan majestuosamente sobre el valle manteniendo la planificación urbana diseñada hace más de 500 años.  Construido sobre dos montañas es un lugar estratégico que domina todo el valle y desde el cual se puede observar otras construcciones incas magníficas, que funcionaban como complejo militar, administrativo, agrícola y religioso. El río Patakancha divide al pueblo en dos partes, una de ellas de carácter ceremonial donde se encuentra la Plaza de las Peticiones o Manya Raqui y la otra para viviendas. La tecnología de la época de los incas está en funcionamiento y se están ampliando los andenes para las plantaciones y los lugareños van a la yunga (selva) a buscar humus (tierra caliente) para cambiar 50 cm de tierra en cada andén renovando cada cuatro años el lugar para asegurar la calidad de la semilla y dando descanso a los andenes que ya dieron frutos.  En un principio la agricultura en andenes sería la más costosa, pero la más ecológica, la más sana, la menos contaminada. Actualmente las zonas que visitamos han sido centros de investigación de cultivos y domesticación de animales.

Qenqo, cuyo nombre significa “laberinto”, es el monumento sagrado que conforma el conjunto arquitectónico religioso donde se efectuaban las ceremonias de culto a la fertilidad, allí se halla un anfiteatro, a modo de roquedal donde existen varios asientos y escalinatas labradas, acompañado de un monolito central tallado en roca cuya escultura de 6 metros simula un felino, y un ave que son elementos de connotación religiosa inca y ya que los españoles la desfiguraron a golpes para extirpar de las sociedad inca el culto a las idiolatrías. El sitio cuenta con pasajes subterráneos, con un canal serpenteante que termina en la hendidura circular representando a una serpiente y en la caverna semicircular que existe en la parte inferior se halla una mesa donde se cree practicaban ritos .  También se puede distinguir dos figuras cilíndricas que podrían parecer parte de un observatorio astronómico.

Puca Pucara cuyo nombre significa “Fortín Colorado” (Pucara=Fortaleza Puka=Rojo) es un puesto de control y sitio administrativo que funcionaba como cuartel y tambo a la vez  para  alojamiento y depósito de alimentos, y se puede observar una plazoleta donde se mantienen algunos recintos y se pueden ver acueductos, fuentes de agua y andenes.  Fue construido sobre un contrafuerte encerrado en una muralla y con andenerías de contención por esto se considera que fue un fuerte militar de control de acceso cuando el inca visitaba Tambomachay “lugar de descanso”, que es el lugar de culto del agua, y allí se quedaba toda su comitiva y bailarines.

Tambomachay es conocido también como Baño de la Ñusta, sus acueductos llevan agua de manantiales todo el año.  Fue una vía de camino del Qapaq Ñan hacia el Antisuyo. El colonial pueblo de Pisaq ò Pìsac a una hora del Cusco se encuentra a 2950 msnm, está ubicado a 32 km, y en el lugar se siguen llevando a cabo la misa cantada en quechua presidida por los alcaldes de las diferentes comunidades indígenas. Posee el templo inca de adoración y veneración al sol que se halla a 3300 msnm y es apasionante ver las vistas que se descubren desde los andenes que conducen a las partes más elevadas de la montaña. Se trata de un parque arqueológico construido con perfectas e interesantes construcciones líticas.  Fue una gran ciudad que agrupaba barrios como Intiwatana, Tianayoc, P´isaqa y K´alla Qasa unidos por dos túneles y  los andenes de Patapata y Aqchapata.  En la zona se encuentra el cementerio inca conocido como Tankana Marka y en su pintoresca y concurrida feria se practica el trueque como modo de comercio.

Pasando por Coya, Lamay donde se encuentra también la ruina de Huchuy Cusco, siguiendo por Calca con la fantástica estatua del León americano y los baños termales de Machacancha, el valle que circunda el río Urubamba (2862m) llega a las Salineras y nos permiten apreciar los nevados de Sahuasiray de 5777 msnm y el Chicón de 5200 msnm respectivamente.

El impresionante muro inca de Chinchero  (a 30 km de Cusco y a 3760 msnm) da la bienvenida a una feria artesanal donde las obras de los lugareños nos permiten descubrir las técnicas ancestrales con productos de estilo precolombino donde también puedes conocer el templo colonial, y visitar el museo de sitio de Chinchero. Desde sus miradores se pueden ver soberbios paisajes que nos muestran la cordillera de Vilcanota con los nevados de Chicòn y Wakay Wilka y donde se puede ver los restos del palacio de Tupac Inka Yupanqui y su hacienda real, que fue un centro agrícola desde el cual se ve las lagunas de Piuray y de Huaypo.

Pasando el pueblo de Maras (3028 msnm), llegamos a Moray (a 3176 msnm) que es un grupo arqueológico único en su género. Su nombre proviene del quechua Aymoray que se relaciona con el mes de mayo como el tiempo de cosecha del maíz. Comprende un enorme conjunto de andenes circulares de cuatro galerías elípticas llamadas “muyus”.  El más grande tiene una profundidad de 150 metros. Por su ubicación geográfica y sus condiciones climatológicas en la antigüedad se experimentó con la agricultura a modo de vivero donde se logró desarrollar variedades de maíz y producción de semillas adaptadas a diversos pisos ecológicos del Tawantinsuyo, logrando una producción de una altísima calidad nutritiva con niveles que mantiene un microclima diferente que beneficia esta experimentación.

Valle Sur con el recorrido planteado desde el Cusco nos lleva por San Sebastián y San Jerónimo a atravesar poblado que nos conducen a Tipón, que es el más complejo sistema hidráulico  que cuenta con un conjunto de terrazas agrícolas con largas escalinatas que dan vistas en diversos ángulos y con una obra arquitectónica que permite apreciar los cursos de agua labrados en la piedra, es uno de los jardines reales que mandó construir el Inca Wicacocha y que mezcla arte con sabiduría para evidenciar que el agua es el principal generador de vida. Está formado por doce terrazas con enormes andenes que son más amplios en la parte superior y disminuyen el tamaño conforme uno va ascendiendo, y desde allí se ven los muros de piedra pulida que muestran caídas de agua ornamentales.  Aquí se realizó también experimentación agrícola y se dedicó al culto religioso, en una de sus laderas se encuentra el cementerio llamado Pitopuqyo.

Pasando a la vera de la laguna de Huacarpay o Wacarpay llegamos hasta Piquillacta, construida en la falda del cerro limitando con la rivera izquierda del rio Vilcanota y la población de Lucre, fue construida durante el apogeo de la cultura Wari (500 ò 900 años d.C) tiene casi dos km. de extensión,  con muros de doce metros de altura y está conformada por una ciudadela rodeada de terraplenes y depósitos de granos con espacios excavados donde se ha encontrado cerámica Huari  previa a la cultura inca. Es quizá el conjunto arqueológico pre inca más antiguo que se asemeja a una guarnición militar, y se puede clasificar como “la muralla china americana”  Su nombre significa “Ciudad de las Pulgas”.  Fue construida con lajas y barro con edificaciones de dos o tres pisos y algunas de sus murallas llegaron a tener doce metros de altura. Refiriéndose a este sitio  Barreda habla sobre la invasión huari al Cusco y la imposición del idioma aymara diciendo que “es notable en la excavaciones, que la lucha de los quechuas y aymaras en Cusco era tan fuerte que, en medio de toda esa lucha, surge otro asentamiento que se llama Lucre, del año 1000 después de Cristo. Ellos organizan a los cusqueños y se van contra los huari de Pikillacta, y entre miles de gentes empujan las paredes y entierran gran parte de los 200 edificios, y no les queda otra cosa a los huari que abandonar el Cusco. Así se liberaron de la invasión de los collas, es decir de esos huari que hablaban aymaras.“

Es interesante conocer Raqchi, allí está el único monumento inca que tiene cuatro naves y columnas cilíndricas, es el templo de Wiracocha. Andahaylillas merece un párrafo aparte ya que allí se encuentra el Templo de San Pedro Apóstol y se la llama la capilla sixtina americana, con obras de arte del barroco andino de un valor incalculable, donde se funde la mística creencia del cielo, la tierra, lo sobrenatural, el alma convirtiéndose en arte. Es en la Casa de Garcilaso de la Vega donde podrás ampliar el conocimiento sobre la cultura pictórica cusqueña porque funciona como museo y podrás acceder a la cultura Chanapata, Killque y Marcavalle,

El conocido inca Garcilaso de la Vega cuyo nombre era Gómez Suárez de Figueroa, nació el 12 de abril de 1539 y falleció el 23 de abril de 1616.  Fue escritor e historiador del Perú y es considerado el primer mestizo biológico y espiritual de Amèrica, ya que era hijo del Capitán Garcilaso de la Vega y Vargas y la Princesa Ñusta Isabel Chimpu Ocllo. Es autor de dos obras importantes “Los comentarios reales” y la “Florida del Inca”.  Muchos lo identifican como el mestizo racial y cultural que supo asumir y conciliar en sus dos herencias étnicas, ambas culturas, la indígena americana y la europea proveniente de España e Italia. Lo que siempre comentamos sobre el perfil multiétnico, multireligioso y multicultural, está presente en este personaje.

De esta manera tenemos una visión panorámica del origen de los Inka, su organización social, económica y política y analizamos cuales han sido las expresiones culturales de los Inka cuando hablamos de la arquitectura, escultura, textilería, metalurgia, y cerámica y tomamos testimonios arqueológicos que se muestran en el Museo Inka de Cusco, que posee 9.500 objetos arqueológicos Inka. Solo queda la invitación a que sigas leyendo y tengas la oportunidad de visitar estos sitios.

Gracias por leerme.

De Cristina Amalia Lopez

Presidente de CONPANAC – MODELBA – AAM / Docente de la Universidad de Palermo

Citas:

(1)   Nota para leer a cerca del enfrentamiento del gobierno peruano y sendero luminoso http://es.wikipedia.org/wiki/Quechua_(etnia)#Discriminaci.C3.B3n_.C3.A9tnica_a_la_poblaci.C3.B3n_quechua

(2)   Disfrute el Cusco sabiendo que se encuentra a más de 3000 metros de altura porque lo que es recomendable no realizar esfuerzos físicos sin antes prevenir los efectos del mal de altura tomando un mate de coca.  Y si viaja entre noviembre y abril meses de mucha lluvia, lleve impermeable.

(3)   Tahauntinsuyo: significa en quechua: las cuatro regiones y proviene de la división en suyus que tuvo: Chinchaysuyo, Collasuyo, Antisuyo y Contisuyo. La capital del Imperio fue la ciudad de Cusco (ombligo del mundo), por ser el centro del desarrollo de la etnia Inca desde sus inicios y su fundación por Manco Cápac.

(4)   Pachacútec http://es.wikipedia.org/wiki/Pachac%C3%BAtec

Algunos historiadores recalcan su figura histórica y tienden a considerarlo como una de las principales figuras en el desarrollo de las civilizaciones precolombinas, como por ejemplo diría de él el historiador británico Sir Clement Markham: “Él más grande hombre que la raza aborigen de América haya producido”;10 otros historiadores y cronistas comparan su figura con la de un Carlomagno americano, haciendo referencia a la expansión del Estado Inca y la consolidación del imperio que logró; e incluso a la de Solón, recalcando los dotes de legislador y estadista que se cuenta tuvo Pachacútec. Tomado de “Historia del Tahuantinsuyo”, historiadora María Rostworowski. “Con sus medidas dio unidad geográfica e idiomática, iniciando la uniformidad que permitió más tarde la formación del Perú actual”.

(5)   Los Niños de Llullaillaco, es el nombre con el cual se conocen los cuerpos de tres incas excepcionalmente conservados por alrededor de quinientos años, hallados a una altura de 6700 msnm cerca de la cima del volcán Llullaillaco en Salta – Argentina

(6)   Datos de las excavaciones arqueológicas en Cusco el libro Cusco del Mito a la Historia, http://www.luisbarredamurillo.galeon.com/aficiones2170542.html`

Aclaraciones: Para hacer este trabajo se han consultado crónicas de la época y estudios realizados por arqueólogos reconocidos como el Dr. Luis Barreda Murillo y el Antropólogo José González Corrales

Se recomienda leer:

Hallan restos de la cultura Killque en Machu Picchu

http://napa.com.pe/2012/03/09/hallan-restos-cultura-killque-machu-picchu/

Reglamento de Uso Turístico de la Red de Caminos Inca del Santuario Histórico de Machupicchu y su Zona de Amortiguamientohttp://qosqo.info/normas/reglamento-de-uso-turistico-de-la-red-de-caminos-inca-del-santuario-historico-de-machupicchu-

Oro de Qoricancha:  http://www.luisbarredamurillo.galeon.com/aficiones1355383.html

BBC Mundo Donde están los descendientes de los incas? http://www.bbc.co.uk/mundo/cultura_sociedad/2010/02/100129_incas_peru_re.shtml

El tótem de los animales  http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/4666946/Los-Q_EROS–Animales-de-Poder-.html

El Paititi: Leyenda  o una realidad por descubrir http://peruahora.wordpress.com/category/arqueologia/page/2/

Un viaje al mundo de los Qéros.  El último ayllu de los incas. http://www.peru-landtravel.com/viajesaperu/2011/01/26/peru-folklorico-turismo-un-viaje-al-mundo-de-los-q%e2%80%99eros-el-ultimo-ayllu-de-los-incas/

Los pilares del Islam: Un viaje al conocimiento del Islam, una experiencia para compartir

Probablemente no muchos conozcan que el término “Islam” significa Paz. Y que el Corán es un poético encuentro con las alabanzas a Dios y un manifiesto de gratitud, de hecho muchos lo viven como un canto que inspira a la elevación, al menos esa ha sido mi experiencia en el viaje a Estambul y más allá de los confines de Constantinopla al visitar Turquía, para adentrarme en los territorios de Capadocia, para conocer las civilizaciones antiguas en Anatolia que marcaron los destinos de una tierra conquistada una y otra vez, y en la cual se respira historia, arte, pasión, encuentros y desencuentros.

Viajar a Asia Menor, adentrarnos al Oriente por la tierra turca, es explorar y descubrir en esta fascinante región un paisaje increíble, lunar, con extrañas formaciones de lava procedentes de la erupción del Monte Erciyas y de la acción del viento erosionando la piedra, donde es posible encontrar iglesias enclavadas en la roca, donde vivían los primeros cristianos y regresando a la antigüedad, ver como la gente excavó el lugar transformándolo en un complejo monástico bizantino que trae hasta nuestros días bellísimos frescos del arte iconoclástico y vestigios de los pueblos trogloditas, y las fortalezas naturales de Ortahisar, Uchisar, las chimeneas de hadas  Urgüp, invitan a la imaginación con sus conos de piedra coronados por rocas planas, y la inimaginable travesía a 30 metros de profundidad en Kaymakli, la ciudad subterránea más famosa del mundo. Esto es Turquía y hay mucho por contar, sin embargo nos vamos a abocar en esta oportunidad a hablar de religión para entender un poquito más sobre el Islam.

Para empezar a bucear en el conocimiento del Islam es bueno entender los pilares sobre los cuales se asienta la creencia.  El Islam es una religión monoteísta, se inició con la predicación de Mahoma en el año 622 d.c. en la Meca en Arabia Saudita y el Corán es el libro sagrado dictado por Alá a Mahoma a través del Yibril, el Arcángel Gabriel. Tal como ocurre con el Judaísmo y el Cristianismo, el Islam es una religión abrahámica basada en la revelación que tiene incluso en común con estas creencias, el uso de los nombres que califican a Dios como el Creador, el Clemente, el Especialísimo, el Compasivo, el Misericordioso, el Santísimo, el Custodio, el Todopoderoso, el Sabio (Corán 59:22-29), 99 nombres diversos que describen a Dios como el Señor de los Mundos y Dueño del Día del Juicio.  Una de las diferencias es que no tiene bautismo de fe porque parten de la base que uno nace sin pecado original, y cada persona es responsable de sus actos y responde por ellos (Corán, 6:164). Cada persona es inspirada con el conocimiento de Dios y por naturaleza se halla inclinada hacia el Islam antes de su nacimiento por ello no cesa en su intento de purificación para evitar la corrupción.
En las enseñanzas del Corán, están latentes los valores básicos de la fe y la ética, pidiendo a los seres humanos que piensen sobre si mismo y reflexionen sobre su existencia en la alternancia de hechos de la noche y el día que se suceden y muestran el accionar de los hombres y las consecuencias de sus decisiones, no se refiere a fe ciega sino a –la gente que razona y entiende- (Corán, 30:24)

La doctrina islámica tiene cinco pilares, el primero de ellos se refiere a Profesar la fe. Solo hay un Dios y Mahoma es el último y más importante de los profetas.
En este viaje aprendí que la shahadah o testimonio, es una fórmula sencilla que todos los fieles pronuncian: “No hay más deidad que Allah y Muhammad es el mensajero de Allah”.  La importancia de este testimonio se basa en la creencia que el propósito esencial de la vida de una persona es servir y obedecer a Dios, y siguiendo el ejemplo de Mahoma, como mensajero enviado a todos los seres humanos hasta el Día del juicio final, la búsqueda de la paz en Dios está en la oración.
La sumisión a lo supremo enlaza lo espiritual con lo terrenal y mundano, abandonando toda idolatría y falsas adoraciones a dioses paganos, es buscar una explicación en la fuente de la sabiduría.
Concretamente, un musulmán practicante se esfuerza por someterse a la voluntad de Dios, porque el Islam significa aceptar, someterse o rendirse a Alá.

La oración es el segundo pilar del Islam: Las cinco oraciones diarias o Salah consolidan la relación con Dios entendiendo que la purificación del alma es posible si se previene el pecado y la tentación, cuando el hombre se congrega para el rezo y el encuentro con Dios.
La mayoría de los musulmanes, se guían por las llamadas a la oración que se hacen desde las mezquitas. Las mezquitas ubicadas a lo largo del mundo tiene una belleza arquitectónica sobria pero absolutamente bella, mi experiencia con las que visité en este viaje me demuestran la magnificencia de lo sencillo y la excelencia de la luz. Lo que me ha llamado la atención son los contadores para rezar.
Ingresar a las mezquitas para el rezo tiene también un lado curioso no conocido por los occidentales o al menos no practicado, pues el musulmán antes de rezar, efectúa las abluciones. La ablución menor, que es la habitual, consiste en el lavado de cara, manos, cabeza y pies mientras que la ablución mayor (requerida en algunos casos) consiste en el lavado completo del cuerpo. Los lugares de rezo conocidos como mezquitas disponen de un espacio, que puede ser el patio, donde realizar este lavado ritual, antes de ingresar. Un dato curiosamente llamativo en caso de no disponer de agua, puede practicarse la llamada ablución seca, frotándose con arena limpia. La gente sin embargo reza donde puede, incluso en su mismo lugar de labor, mientras viaja. Se suelen editar calendarios que indican las horas propicias para efectuar las oraciones cada día del año en función del lugar donde el musulmán se encuentre.  Por eso tenemos la oración del alba que se hace en el momento de transición entre la noche y el día.  La oración del mediodía, antes de que el sol haya recorrido la mitad del camino que separa el cénit del poniente. La oración de la tarde, en la segunda mitad de la tarde, en este caso se toma como referencia el color del sol porque debe rezarse antes de que el astro adquiera un tono anaranjado. Luego está la oración de la puesta de sol que ocurre poco después del ocaso y la oración de la noche, durante la noche cerrada, al menos una hora y media después de la puesta de sol.

El tercer pilar es la Limosna conocida como azaque ó zakah, representa compartir los recursos con los necesitados partiendo de la base que la virtud de la ayuda nos hace mejores humanos  y la piedad se hace efectiva cuando la riqueza se comparte con el huérfano, el pobre, el mendigo o mismo con quien necesita un préstamo sea o no familiar.  Ahora concretamente el zakah es una obligación religiosa, consiste en el pago anual de un porcentaje de los ahorros y bienes que a lo largo del año se obtuvieron para purificarse de la riqueza.

El ayuno, ramadán. Conocido con el nombre de Sawm, el mes de ayuno significa privarse no solo de alimento sino también de bebida e incluso de las relaciones maritales desde el amanecer hasta la puesta del sol, para limpiarse de pecado.
Cuenta la historia que a la edad de 40 años, Mahoma, en el noveno mes del calendario lunar, en ramadán, recibió su primera revelación y a lo largo de un período de veintitrés años continuó percibiendo mensajes, que predicó desde el 622 d.c  hasta su muerte. Probablemente esta carencia de alimento provoque un estado de conciencia  donde se templa la paciencia, la confianza y la generosidad controlando la fuerza de voluntad poniéndose en los pies del otro, al padecer hambre por ejemplo, lo que sin lugar a dudas abre los canales del amor y la compasión para el entendimiento de las realidades ajenas.

El quinto elemento esencial es La peregrinación a la Meca al menos una vez en la vida: Hayy
La visita a la Meca está condicionada obviamente a razones económicas y a la salud del creyente. Sabemos que la orden de Allah de emigrar a Medina al norte de la Meca, es el acontecimiento trascendental en el calendario islámico que comienza con esta emigración conocida como Hégira. Diez años después de este suceso, Mahoma regresó a La Meca con un ejército de 10.000 hombres bajo la estricta orden de que no debía haber derrame de sangre y entró así al sitio a lomo de camello sin mediar guerra alguna. Este sitio se transformó en un lugar de peregrinación y sucesión de enseñanzas mediante la prédica que este hombre humilde elegido por Dios realizó hasta su muerte en el 632.
La Meca es considerado un lugar sagrado, puesto que allí los musulmanes entienden se encuentra la Casa de Allah, “La Ka’ba”, y durante los últimos 1.400 años, el milagro islámico de la hermandad de los pueblos se lleva a cabo allí como lugar de peregrinación de mantos blancos enlazados en el caminar.

Un dato interesante es que los chiitas agregan un sexto pilar que se conoce como yihab o sea el esfuerzo puesto en defensa de la fe a través de la lucha o la guerra, lo que no quiere decir que todos los musulmanes sean violentos y se inmolen por causas determinadas por intereses.

Esto nos lleva a analizar las creencias y convicciones de más 1.200 millones de practicantes del Islam.
En primer término es bueno afirmar que los musulmanes creen en un único Dios como protector del universo y prefieren llamarlo en árabe Allah, porque no posee gramaticalmente ninguna forma plural ni femenino, ni diminutivo que se podría asociar a la idolatría.

Los musulmanes creen en los ángeles, de hecho se los puede ver en los mosaicos de estilo bizantino de la Iglesia de Santa Sofía  que datan del reino helénico, por la creencia de los selyúcidos y la dinastía turca, y creen que Allah los creó sin sexo para que no puedan cometer pecados.

Los musulmanes aceptan como profetas a Adán, Ismael, Isaac, Noe, Abraham, Moisés, Salomón como modelos de perfección. Para ellos Jesús es un profeta, y creen en su alumbramiento virginal  y lo respetan.

Un musulmán cree en el Decreto Divino, que se relaciona con el poder máximo de Dios que es omnisciente, omnisapiente, omnipresente y omnipotente.

Los musulmanes creen en los Libros Sagrados porque representan una revelación de Alá a los hombres.  Así entonces el Corán es revelado a Mahoma o Muhammand “el elogiado”, el Torá fue revelado a Moisés, los Salmos al Rey David y el Evangelio a Jesús, Issah para los musulmanes
Los escritos del Corán en la mosquea de Santa Sofía pueden observarse en los medallones de cuero de camello que se han colocado en los laterales de la iglesia Constantina.
Lo curioso de esto es que las enseñanzas de Allah reveladas a un hombre iletrado se transmitieron de memoria. Para cuando Mahoma muere, muchos creyentes ya habían memorizado su totalidad tomando esta guía como el camino válido para llegar a Dios a través de la fe, el conocimiento y el análisis de los propios actos sin desconocer la razón.

El Corán es la última revelación, consta de alrededor de 600 páginas, 114 capítulos y 6236 versículos.
Son justamente los versículos del Corán lo que los musulmanes leen durante sus cinco oraciones diarias porque es considerada la escritura sagrada de Dios.
Sus enseñanzas sostienen que no hay más Dios que Alá. Este manuscrito contiene en esencia el mensaje de salvación espiritual mediante el propósito firme de compensar nuestros pecados con buenas acciones y nuestra intención sincera de no repetir esos mismos errores en el futuro, convocando a la gente a sumarse a la fuente de todos los seres y dador de vida que es Dios, para servirle con corazón puro y libre de idolatría o de superstición.
Descubrir el cántico del Corán en los rezos puntuales del día, ha sido detenerse a escuchar y respetar, para entender y valorar, para descubrir y profundizar, más en la soledad de uno mismo, en el frío de la noche y el amanecer místico de Pamukkale en las hermosas montañas del invierno turco, que vivencié este año al percibir lo divino. Escuchar los rezos del Corán en las primeras horas de la mañana es un significativo canto que transporta y produce paz.
El ciclo de los tiempos de la Oración logra acompasar el silencio y la reflexión, con el cántico de los salmos que elevan, proporcionando un marco de introspección que nos remiten a la profundidad de pensamiento y a la conversación con lo Divino que nos llena el alma, pienso que esto se debe a que el rezo del Corán es una recitación.

Un dato interesante desde el punto de vista de la impresión del libro del Corán es que en un plazo de dos años después de la muerte de Mahoma, el primer califa Abu Bakr, recopiló (alrededor del 634 d.c.) todas las enseñanzas del Corán en un manuscrito que se convirtió en el pilar en el que se basaban las ediciones autorizadas que fueron distribuidas a cada provincia musulmana durante el gobierno del tercer califa de Uzman.
Indudablemente esto ha marcado el principio de una nueva era en la comunicación, el aprendizaje y el desarrollo humano. Por consiguiente el Corán es venerado por los musulmanes como la última escritura sagrada de Dios.
Poder apreciar las escrituras del Corán en el monasterio donde se halla el mausoleo de Mevlava (fundador del movimiento místico de los Dervisci)  produce gran admiración, allí se encuentran los libros de los últimos catorce siglos escritos con distintas formas caligráficas por los turcos otomanos e incluso la barba de Mahoma a la que se venera con gran devoción.
No en vano se dice que el Corán fue revelado en la Meca, recitado en Egipto y escrito en Estambul.

Un hecho interesante de las escrituras del Corán es que no niega los fenómenos naturales analizados desde la ciencia, y describe situaciones referidas a la astronomía y a la geología por ejemplo invitando a la gente a reflexionar y  emplear su inteligencia para entender las realidades del mundo, de esta forma el conflicto entre la fe y la razón, con la religión y la ciencia nunca se dio en el Islam, sin embargo provocó serios conflictos en Europa en la edad media, recordemos el caso de Galileo.

Todos de alguna manera nos hemos preguntado alguna vez sobre el propósito de la vida, cuestionando nuestra existencia, lo divino, lo trascendental.  Seguramente el significado de la existencia puede explicarse cuando se bucea en el conocimiento más allá de cualquier fanatismo, será tal vez entonces cuando aprendamos a leer con criterio analítico estas  escrituras sagradas para comprender en profundidad su mensaje.

No intento reivindicar el Islam o adoptarlo como religión de pertenencia, solo intento comprender más allá de mis saberes previos, la mística de oriente y saber de los miles de seguidores que lo profesan para entender el sentido de la vida desde ángulos diferentes.
En los espacios de reflexión, donde uno contempla las maravillas de la naturaleza, como me ha ocurrido al viajar al Continente Blanco, en aquella oportunidad sentí que en la Antártida encontré respuestas a preguntas que nunca me había hecho, tal vez en este viaje de conocimiento a las tierras de Anatolia, encontré respuestas básicas a preguntas existenciales.

Profesora Cristina Amalia López

Presidenta de CONPANAC – A.A.M – MODELBA

El desafío de convertirse en una auténtica sociedad multicultural

Como parte de la resistencia contra el gobierno imperial japonés a principios del siglo XX, los coreanos desarrollaron un nacionalismo étnico para destacar las diferencias entre invasores e invadidos, y entre ambas culturas. Incluso después de finalizar el periodo colonial, se preservó y fortaleció este nacionalismo de profundas raíces étnicas. La misma lógica se aplica a la unificación, que defiende que la unión de ambas Coreas, dos naciones que han vivido como un único pueblo durante miles de años, no sólo es deseable, sino inevitable. Con esta singular concepción de la historia moderna y contemporánea, la inclinación hacia el nacionalismo étnico, que valora la línea de sangre y la cultura común, es más fuerte que en otros países.

Sin embargo, una encuesta muestra que, en contra de esta concepción del sentido común, los coreanos en la actualidad no basan su concepción de la “coreanidad” en el linaje o la etnicidad. Se realizó esta encuesta sobre “los requisitos para ser considerado coreano” para determinar si basan su identidad nacional en el linaje y la cultura común o en factores políticos y legales. Las opciones relacionadas con los factores étnicos y culturales eran: “El padre o la madre es coreano”, “Nació en Corea”, “Mantiene las tradiciones culturales” y “Sabe coreano”. Las opciones relacionadas con los factores políticos y legales incluían: “Respecta el sistema político y legal de Corea”, “Contribuye al desarrollo del país”, “Tiene la nacionalidad coreana”, “Se considera coreano”. Los resultados de esta encuesta mostraron que los encuestados elegían más frecuentemente “Se considera coreano” y “Tiene la nacionalidad coreana” como requisitos para ser considerado coreano. Esto quiere decir, que los coreanos piensan que los factores políticos y legales son más importantes a la hora de determinar la identidad nacional. Más del 50 por ciento de los encuestados estaba a favor de conceder la nacionalidad coreana a los extranjeros nacidos en Corea. Hay que destacar que los jóvenes de 20 y 30 años atribuían mayor importancia a los factores políticos y legales que las generaciones mayores y aceptaban mejor el hecho de que los extranjeros se nacionalizaran coreanos y que Corea asumiera el principio territorial. Estos resultados indican que muchos coreanos ya piensan como miembros de una sociedad multicultural.

Hay otras opiniones que contradicen estos resultados. Muchos coreanos, incluso aunque aceptan la idea de la nacionalidad basada en principios territoriales, creen que los inmigrantes cuyos contratos expiran deberían ser deportados a su país de origen. También están los que, aunque tienen una perspectiva favorable sobre la inmigración, tienen una visión negativa de la “discriminación positiva” para las minorías culturales y étnicas.

Reformas y educación sistemáticas

¿Por qué los coreanos tienen esta concepción de la sociedad multicultural y actitudes contradictorias hacia la política? Están abiertos a la idea de una sociedad multicultural, pero no comprenden lo suficiente la necesidad de varios sistemas sociales para crear y desarrollar una sociedad multicultural estable, o la necesidad de consideración hacia los menos privilegiados. La razón de esto está en el hecho de que no han tenido tiempo de formar visiones sistematizadas de la sociedad multicultural por la velocidad a la que ésta se está formando.

Para que los componentes de una sociedad vivan en paz con distintas culturas y apariencias necesitan un sistema para gestionar las posibles dificultades y conflictos. Los miembros de una sociedad multicultural también necesitan ser educados y adiestrados de forma sistemática en relación a los conflictos que pueden presentarse y cómo resolverlos. Sería un error pensar que Corea se convertirá de repente en una sociedad multicultural sólo porque aumenta el número de extranjeros que vive en Corea. La gente debe ser educada y el sistema social transformado para que tenga en cuenta a los menos privilegiados culturalmente y así llegar a una apertura sistemática y práctica. Es una necesidad. Tampoco podemos olvidar la creación de un entorno en que los coreanos puedan experimentar un sistema multicultural.

Una “sociedad multicultural” no se refiere a la situación de varias razas con varias nacionalidades viviendo en un entorno conocido como Corea. Una sociedad verdaderamente multicultural es una sociedad en la que la gente de diferentes orígenes puede comunicarse y vivir junta en una atmósfera de armonía y cooperación.

Los esfuerzos del Gobierno y de la sociedad civil

La sociedad coreana empieza a hablar de la sociedad multicultural. En abril de 2006, el Gobierno describió su visión para el futuro de la sociedad coreana con el eslogan “Crear una Sociedad Multicultural Abierta”, y anunció un programa de apoyo social para los inmigrantes y los mestizos. Varios ministros presentaron medidas políticas para poner en marcha esta visión: el Ministerio para la Igualdad de Géneros y la Familia anunció el “Programa Educativo para el Entendimiento Multicultural”; el Ministerio de Cultura y Turismo anunció el “Plan de Experiencia Multicultural”; y el Ministerio de Educación y Desarrollo de Recursos Humanos presentó las “Medidas de Ayuda para las Familias Multiculturales”. El Gobierno incluso presentó su visión para una “sociedad multicultural que interactúa con el mundo, sin discriminación o exclusión”. Estos cambios están teniendo un efecto positivo en desarrollar actitudes más abiertas hacia una sociedad multicultural entre la población.

Sin embargo, las medidas políticas no son perfectas. Por ejemplo, el programa del Ministerio de Educación pretende transformar Corea en un “crisol de diversas culturas”. Para ello, prevé apoyar a los niños de familias multiculturales, concientizar a los coreanos del multiculturalismo e incluir material educativo relacionado con la sociedad multicultural en los manuales y procesos de enseñanza. Sin embargo, la visión de un “crisol de diversas culturas” ya ha sido criticado en los Estados Unidos, donde fue adoptado como política para lograr una sociedad multicultural. Se ha considerado una política de asimilación, en la que los residentes nativos de los territorios colonizados pierden su cultura y se ven forzados a adoptar otra. Desde entonces, los Estados Unidos emplean la idea de la “ensaladera” (salad bowl) para referirse a la sociedad multicultural. Eso significa que los inmigrantes pueden vivir como miembros de la sociedad sin perder su cultura original.

Usar medios artificiales de estandarizar la cultura no puede dar como resultado una sociedad multicultural en el verdadero sentido de la frase. Sería difícil crear una sociedad multicultural saludable y armoniosa sin aceptar otras culturas como coreanas e insistir en estandarizar todo en un crisol llamado Corea. Las asociaciones de ciudadanos también están contribuyendo enormemente a lograr ese multiculturalismo. Mientras que los beneficios del Gobierno se centran en Seúl y otras grandes ciudades, grupos civiles se dedican a actividades variadas en provincias, apoyando directamente a los inmigrantes y defendiéndolos.

La mayoría de los inmigrantes no tiene poder político en Corea. Por esta razón, proteger a los inmigrantes y lograr el multiculturalismo no puede lograrse sin los esfuerzos de los ciudadanos coreanos. La sociedad multicultural será una realidad cuando el Gobierno y los ciudadanos entiendan el verdadero sentido del multiculturalismo y compartan esta visión por medio de la creación y medidas políticas y culturales que ayuden a los inmigrantes.

Gracias al crecimiento económico y al desarrollo democrático, Corea se está convirtiendo rápidamente en una sociedad multicultural. Mientras las fronteras siguen perdiendo su sentido en esta era de mayor competitividad comercial y aumenta el desarrollo económico, el número de inmigrantes que llegan a Corea aumentará. No obstante, no se puede negar el hecho de que la identidad y los sistemas de nacionalidad y ciudadanía de los coreanos, basados en la idea de la unidad u homogeneidad racial o cultural, han retrasado el cambio hacia una sociedad multicultural. Para resolver este problema, la sociedad coreana ha de adaptar principios y un sistema de ciudadanía multicultural capaces de abarcar la diversidad racial y fomentar los valores de una sociedad multicultural.

Artículo redactado oor Choe Hyun.

Profesor Adjunto del Departamento de Sociología.

Universidad de Cheju. Corea del Sur.  

Publicado en “Revista KOREANA”.

Material de acceso gracias al Círculo Coreano de América Latina.

Link acceso institucional: http://argentina.korean-culture.org/navigator.do?siteCode=null&langCode=null&menuCode=200903170186&action=VIEW&seq=40410 

Diversidad cultural en los centros de enseñanza, mitos y realidades

Informe publicado por experto del Instituto Real Elcano sobre las verdades en torno a inmigrantes que se incorporan a los estudios primarios y secundarios frente a una supuesta caída del nivel de  aprendizaje. En el estudio se demuestran que las consecuencias pueden ser mínimas o nulas. Pero es cierto que existe un rumor generalizado que responde a prejuicios negativos y a la real falta de tolerancia en las comunidades. El autor reconoce que  los padres nativos, o los inmigrantes, evitan los centros con muchos inmigrantes, no lo hacen más los de mayor estatus social ni los que tienen hijos con mayor nivel académico. También aborda el concepto de “escuelas gueto”. En informe analiza situación en España, y se explica relación con los inmigrantes hispanoparlantes y por supuesto, es representativo para conocer aspectos y desafíos de integración y diversidad cultural. En estos tiempos, las escuelas primarias son un punto muy estratégico para conocer como se emprende la formación en las nuevas generaciones con un fuerte sentido de la igualdad entre seres humanos. 

“La creencia de que los inmigrantes tienen un efecto negativo sobre el aprendizaje de sus compañeros a partir de un cierto grado de concentración está muy extendida tanto entre padres de alumnos como entre profesores, y aún más entre publicistas y político. De ella viene, por lo menos en parte, la preocupación de las autoridades por la concentración de inmigrantes en ciertas escuelas, patente en, por ejemplo, los informes dedicados al asunto por el defensor del Pueblo (tan tempranamente como 2003) o su homólogo catalán, el sindic de Greuges, más recientemente, en 2008. Con ella se legitiman también los agravios comparativos de la escuela pública frente a la privada, que llevaron a hacer del principio de “esfuerzo igual” (un eufemismo por “igual carga de inmigrantes”) uno de los pilares de la Ley Orgánica de Educación de 2006. Gracias a ella, los sociólogos describen la concentración como un círculo vicioso, pues justifica a los padres nativos, en particular de clases medias, que sacan a sus hijos de los centros con inmigrantes hasta que estos terminan adquiriendo el carácter de “guetos”.

Seguir leyendo: http://www.realinstitutoelcano.org/wps/portal/rielcano/contenido?WCM_GLOBAL_CONTEXT=/elcano/elcano_es/zonas_es/ari11-2012

Julio Carabaña
Catedrático de Sociología, Universidad Complutense de Madrid.

Publicado en Real Instituto Elcano.

La ciudad como polo cultural de construcción de ciudadanía e identidad

Cuando caminamos la ciudad de Buenos Aires, o cualquier ciudad del interior de nuestro país descubrimos un universo de realidades que otorgan a cada lugar una identidad que la hace diferente, singular y atractiva a los ojos de cualquier visitante. La ciudad no es sólo un fenómeno urbanístico también es un polo cultural desde el cual es posible aprender, reconocerse en los personajes que la habitan, hacer turismo social, patrimonial, cultural y deportivo y nutrirse del palpitar de sus espacios de construcción ciudadana y participación institucional que van creando identidad, enriqueciéndola con la producción artística de sus habitantes, y donde el ciudadano es un actor cultural. El alma de la ciudad es visible donde confluyen los intereses y factores ligados a la gente del sitio y sus costumbres, unidas por razones que la llevan a participar en los proyectos que le otorgan una idiosincrasia particular. Ciudades como Atenas en Grecia, Roma en Italia, siguen siendo polos de atracción turística que todo mundo quiere conocer porque se asocian a la cultura universal que aprendemos en la escuela y que nos remite a la magia del saber y el entender de la evolución del hombre. Sin embargo si nos remitimos a los siglos XII y IX antes de Cristo vemos como los primeros asentamientos eran núcleos fortificados con fines defensivos que posteriormente se transformaron en lo que conocemos como ciudades estados.  Es en la polis donde tuvo lugar el surgimiento de un tipo especial de pensamiento: el filosófico. Si pretendemos entender por qué hoy las ciudades trascienden por su valor cultural tenemos que remitirnos indefectiblemente al pasado, donde la polis fue el ámbito dentro del cual surgieron concepciones religiosas, artísticas, políticas, filosóficas que llegaron a nuestros días. Si miramos el mapa del mundo podemos entender nuestro desarrollo actual a través de conocer las ciudades antiguas. Por ejemplo Cádiz, fue fundada por los Fenicios y existen indicios de asentamientos desde hace más de 3.000 años. Julio Cesar le otorgo el título de civitas federata del Senado romano. Sidón en el Líbano con más de 6.000 años de antigüedad, fue una de las primeras ciudades fenicias. Efeso en Turquía, es una de las ruinas más antiguas del mundo, estiman que pudo haber sido fundada por los griegos en el siglo XI AC, sin embargo las investigaciones concluyen que es la misma Abasa, de la civilización hitita. Babilonia en Irak, representa las ruinas de una de las ciudades más importantes de la historia de la humanidad. Perteneciente a la baja Mesopotamia, incluso estuvo en los planes de Alejandro Magno para ser capital de su imperio. Jerash en Jordania ha estado desde hace más de 6.500 años siempre habitada por asentamientos humanos. Vivió su época dorada durante el dominio romano y hoy en día es considerada una de las ciudades romanas mejor conservadas del mundo. Tenemos también el caso Jericó en Cisjordania es la más antigua ciudad amurallada del mundo con evidencia de fortificaciones de piedra que datan de casi 9.000 años. Considerada como “Patrimonio Mundial” de la UNESCO, Fez, el laberinto medieval marroquí, es la más imperial de todas las ciudades marroquíes, la capital espiritual con una de las universidades más antiguas del mundo y el centro artesanal sin discusión del país.

Hama en Siria junto con Alepo y Damasco forman parte de las ciudades más antiguas del mundo que han tenido ocupación humana de forma continuada hasta nuestros días La antigua ciudad iraní de Susa data de aproximadamente 8.000 años ac., hoy se conoce como “Shush” y es el único lugar donde se encontró la representación del Código de Hammurabi En Yemen, la ciudad de Shibam, capital de la región de Hadharamawt, es también llamada la “Manhattan del desierto”. Está rodeada por murallas fortificadas del siglo XVI y concentra casi 500 edificios de cinco a siete pisos en sólo medio kilómetro cuadrado. Algunos alcanzan una altura de 16 plantas y el minarete, con 50 metros, es el edificio más alto de la ciudad. Se dice que fue construida por un descendiente directo de Noé y existen datos de su existencia desde el siglo II A.C..Su particular arquitectura, precursora para su época, está caracterizada por la construcción en forma de torre. Los edificios han sido construidos con ladrillos de adobe y están atravesados por un laberinto de estrechos callejones. La Ciudad Antigua de Shibam fue el escenario donde se rodó la mítica película “Las Mil y una noches”. Tanto ella como su Muralla fueron declaradas años después Patrimonio de la Humanidad.

En India, la ciudad de Benarés ha sido un centro religioso y cultural, por lo menos durante 3.000 años. Más de un millón de peregrinos de todo el mundo la visitan cada año para participar de las ceremonias y bañarse en el río Ganges que se considera sagrado. Benarés es lo más cerca de ser una verdadera “ciudad viva” ya que está en constante cambio y reutilización de sus edificios. Hoy en día viven alrededor de unos 2.000.000 de habitantes. Ni hablar de las culturas precolombinas que encontramos en América pues ciudades como Teotihuacán en México, conocida como la Ciudad de los Dioses fue uno de los mayores asentamientos de Mesoamérica durante la época prehispánica. Uaxactun, es otra ciudad Maya importantísima culturalmente, en ella se encuentra el más viejo observatorio astronómico del mundo maya y la más antigua pintura mural de gran categoría, probablemente del siglo VI  de nuestra era. Palenque también en México fue otra de las ciudadelas mayas y está ubicada en el estado de Chiapas, entre las construcciones se destacan el Templo de las Inscripciones y El palacio. El área descubierta hasta ahora abarca 2.5 kilómetros cuadrados. Chichen-Itza, México cuenta con la vista de la pirámide de Kukulcán, uno de los dioses mayas. Ubicada en la península de Yucatán, fue fundada en el año 525 DC. Es patrimonio de la UNESCO y una de las Nuevas Siete Maravillas del Mundo Moderno. Copán en Honduras es otra de las ciudades importantes de los mayas, ubicada en el departamento del mismo nombre. Tuvo su época de esplendor entre los siglos V y IX, pero sus inicios se pueden remontar al 2.000  AC. Tikal en Guatemala, es en la actualidad, el sitio arqueológico más grande de la civilización maya mientras que Xunantunich, ubicado a 130 kilómetros de la ciudad de Belice, es un yacimiento arqueológico de la cultura maya, de los muchos que esta importante cultura indígena instaló en Centro América. Joya de Cerén, en El Salvador fue un poblado precolombino maya, alejado de las guerras y más dedicado a la agricultura, fundado por el año 400, también se le conoce como la Pompeya de América, en parte porque su desaparición se debió a la erupción del volcán Ilopango. Si vamos hacia Sudamérica tenemos a Tiwanaku en Bolivia, vivió allí una de las culturas más longevas de América del Sur, con unos 27 siglos de duración entre el año 1500 AC y el 1200 DC. Cuenta con siete construcciones grandes, entre las que destacan la pirámide de Akapana, Puma Punku, una suerte de bóveda funeraria llamada Putuni, y el Kalasasaya o Templo de las Piedras Paradas. Y una ciudad cautivante que será sede del XXI Congreso Panamericano de Maestros Sastres y Profesionales de Alta Costura de CONPANAC en Octubre de 2012, es Machu Picchu en Perú, considerada una obra maestra de la arquitectura y la ingeniería de la ancestral cultura Inca. Fue construida a mediados del siglo XV en la vertiente oriental de los andes peruanos. Es patrimonio de la Humanidad declarada por la UNESCO e incluida en la lista de las Nuevas Siete Maravillas del Mundo Moderno. Hasta el momento hemos hablado de polis, de ciudades, que mejor que citar a Aristóteles para que explicar que es la pólis. El gran pensador la definió como “comunidad de ciudadanos con una constitución”, nos dice claramente que -“Es ciudadano, el individuo que puede tener en la asamblea pública y en el tribunal, voz deliberante, cualquiera que sea la polis de que es miembro, y por polis entiendo una masa de ciudadanos que posee todo lo indispensable para satisfacer las necesidades de la existencia”. Sin lugar a dudas, el hombre/mujer, necesita no sólo alimento para su cuerpo sino también para su espíritu para desarrollarse y qué mejor que hacerlo en libertad, conociendo sus deberes y derechos, y respetando los de los demás. A este respecto quiero contarles que, construir ciudadanía con compromiso, ha sido el eje central del VII Foro Educativo: Escuela Ciudadana, Ciudad Educadora que adoptó como lema “La Educación y Ciudadanía: de cara al Tercer Centenario” con miras a pensar desde la educación como cambiar paradigmas. Organizado por el Centro de Investigación y Acción Social (CIAS) y la OEI a través del IDIE (Instituto para el desarrollo y la innovación educativa) el foro tuvo lugar en la sede de la Universidad Nacional de Quilmes (UNQUI) donde nos presentamos con una ponencia los integrantes de BOOK 21, con la conferencia “Educar en Valores: el rol de las instituciones en la construcción ciudadana”, haciendo nuestro aporte desde la perspectiva de las organizaciones sobre la importancia de la responsabilidad social empresaria, universitaria, y de las ONG, entendiendo que la RSE, empieza con el ciudadano y sus relaciones e implicancias y acciones comunicacionales son las que significativamente modifican su lugar de pertenencia. Las modificaciones que podamos hacer desde el sistema educativo para crear conciencia sobre la igualdad de género, el trabajo decente, el compromiso ciudadano, y temas inherente al cambio climático, el efecto invernadero, la sustentabilidad de los recursos y la importancia de la protección y preservación del medio ambiente, sin duda afectarán positivamente el presente y significativamente el desarrollo de las próximas décadas, influenciando en un todo a la Sociedad tanto local como globalmente.

En la medida en que tomemos conciencia que “la ciudadanía vive en los barrios”, y que sus individuos, son valiosos como “actores culturales del sitio”, toda ciudad tiene la oportunidad de convertirse en la principal estrategia para una mejora educativa que se masifica a lo provincial y afecta positivamente la riqueza de un país y de una región y al continente, cuando la cultura trasciende las fronteras y se convierte en punto de encuentro. Podemos decir entonces que “La ciudad es un centro de cultura” donde las decisiones que de adoptan en sus perímetros de incumbencia, afectan directamente a los individuos que viven allí y se convocan a través de sus expresiones artísticas, sus cualidades e intereses que los hacen pertenecer y compartir distintas manifestaciones culturales como la música, el cine, a los cuales damos siempre importancia en nuestro programa de actividades de IMPULSO CULTURAL, como también a la literatura, danza, pintura, escultura, canto, vocalización, y el acerbo cultural de las raíces etarias y diásporas, que identifican y brindan oportunidades de participación y fomento de la cultura en sus múltiples manifestaciones.

Por eso los centros de participación cultural son un punto de encuentro en el que confluyen las características empáticas de quienes conforman la geografía latente de cada ciudad y la cultura trasciende las fronteras y se convierte en un espacio común donde todos interactuamos de una u otra manera. Es decir que la Ciudad es Educadora pues la educación, al asumir y fortalecer la libertad del sujeto personal, establece una escuela del sujeto y al mismo tiempo, al tener en cuenta la importancia de la diversidad cultural y el reconocimiento del otro, la escuela se convierte en una escuela de la comunicación e integración. Claramente, favorecer el intercambio y el diálogo de los distintos sectores y reconocer la diversidad como el medio para enriquecer el conocimiento de los ciudadanos en una sociedad más tolerante y solidaria, es posible con una educación intercultural. El enfoque intercultural nos permite pensar desde el propio lugar de pertenencia y abrirnos a la comprensión del mundo para tomar el punto de vista del otro y valorarlo a través del conocimiento de su cultura, y tener así una visión periférica, dinámica, con un feedback global.   Leyendo la teoría de la desmodernización de Touraine, podemos ver como el individuo ya no se forma asumiendo roles sociales y medios de participación, sino que se constituye por la suma de tres fuerzas, por un lado imponiendo su deseo de libertad y voluntad individual; en segundo término en la lucha contra los poderes que transforman la cultura en comunidad; y tercero en el reconocimiento interpersonal e institucional del otro como sujeto. De esta forma Touraine destaca que la relación con uno mismo gobierna la relación con los otros; “lo social descansa sobre lo no social y no se define sino por el lugar que otorga o niega a ese principio no social que es el sujeto”.Para entender la forma de instrumentar esto que venimos pensando junto a ustedes, es preciso que hablemos un poco sobre el proyecto de ley de industrias culturales y veamos algunos ejemplos de ciudades culturales en nuestro país. Como bien sabemos, el proyecto de ley de industrias culturales brinda el marco adecuado para el desarrollo de “ciudades culturales” que no sólo albergan a las escuelas de arte sino que contribuye a promover la expansión de éstas hacia otros sectores, impactando en el enriquecimiento, preservación y difusión del patrimonio histórico y cultural, brindando apoyo a las manifestaciones culturales que construyen identidad.

Néstor García Canclini, destacado antropólogo argentino, sostiene que este proyecto de ley es un paso muy importante, ya que implica considerar a las industrias culturales como una cuestión de estado, que contribuyen al fortalecimiento de las comunicaciones y la participación de los ciudadanos y de los consumidores lo cual impacta en el enriquecimiento de una nación. El proyecto “ciudad cultural” contribuye al desarrollo de un polo cultural-social-educativo que influye en las economías emergentes del sitio, pues no sólo está presente el patrimonio del lugar y su progreso en la enseñanza y el aprendizaje sino lo social a través de actividades recreativas y deportivas que construyen una sociedad más inclusiva como equitativa. Si hablamos de nuestro Argentina, vivir la cultura en los teatros, bares, cines, restaurantes, participar de recitales libres y gratuitos, ir a discos, milongas, peñas, cafés, son algunas de las propuestas que engrosan la extensa lista de oportunidades para descubrir la Ciudad de Buenos Aires, donde tenemos la noche de los museos y de las librerías y exposiciones y encuentros culturales de reconocida calidad.

La ciudad de Mendoza por ejemplo es polo cultural del oeste argentino por su desarrollo productivo, su crecimiento demográfico, sus estructuras educativas y su diversidad creativa que beneficia la calidad de vida de sus ciudadanos. El caso en Patagonia es Ushuaia, principio o fin del mundo. En Ushuaia tuvo lugar la Bienal de Arte Internacional. Cada año un promedio de un millón de personas visita la sede patagónica del Museo, convertido hoy en polo cultural. La Fundación de los Lagos viene trabajando desde el año 2009 en promocionar una novedosa actividad, en desarrollo y expansión en nuestro país, el turismo cultural idiomático. Su objetivo fundamental es promocionar a la ciudad como un polo cultural idiomático de calidad que atraiga a extranjeros con la inquietud de aprender una de las lenguas más habladas en el mundo y posicionar a Bariloche como un centro de difusión de nuestra cultura e idiosincrasia. En este sentido se trabaja sobre programas de inmersión cultural para participantes a quienes se les ofrece, no solo calidad académica sino la posibilidad de experimentar el aprendizaje del español en instancias de su uso y aplicación en situaciones reales.  En el caso Bariloche, actualmente el promedio de estadía de un participante de un programa de inmersión es de 1.8 semanas.

Si ponemos el ejemplo de Estados Unidos, un dato que marca la potencialidad de este nuevo mercado es la política que el país que mayor cantidad de estudiantes envía al exterior, tiene con relación a este tipo de inserción pedagógica. Según se informó a través de distintos medios digitales, una comisión bipartidaria del Congreso norteamericano se fijó la meta de mandar a través del Programa Abraham Lincoln de becas para estudiar en el extranjero, nada menos que un millón de alumnos anuales para 2017, con especial énfasis en el estudio en los países en desarrollo. El concepto que guía este tipo de acciones es que el participante de estos programas se enriquezca con la experiencia, viviendo dentro de una sociedad diferente a la de origen, integrándose a diferentes contextos culturales, no sólo con un fin intelectual sino también profesional y hasta económico por la sencilla razón del conocimiento de potenciales mercados. 

Monte Caseros también ha desarrollado una gama de actividades impulsadas por la ALADI que transformaron el sitio luego del éxito de la muestra SAINT EXUPERY VUELA SOBRE EL MODERNISMO curada por el Museo del Diseño y dela Industria HECHO EN ARGENTINA y el Prodis sobre la colección del Museo de Arte de Piriápolis MAPI. La muestra fue visitada por todas las escuelas de la región involucrando como zona estratégica de triple frontera a los institutos educativos de Uruguay y Brasil. El evento marcó un antes y un después para las actividades culturales en la ciudad. El evento MONTE CASEROS VUELA ALTO produjo la reapertura del Aeródromo y una intensa agenda de encuentros de la sociedad civil. El proyecto CEPRODI MONTE CASEROS es considerado un caso de estudio específico de la aplicación del Diseño como factor de desarrollo local, tanto sea por su dinámica como por sus resultados. Casilda es otro sitio en crecimiento donde se está llevando adelante la formación de la Fundación de Artes y Ciencias de Casilda, que propone dotar al lugar de una Escuela de Arte y Diseño, iniciativa de Horacio Pagani, diseñador y constructor de autos radicado en Módena, Italia con el acompañamiento del empresario Hugo Racca, presidente del Centro Económico del Departamento Caseros y Paolo Bergomi, presidente de la Asociación Latinoamericana de Diseño/ALADI; y Gustavo Marani, diseñador industrial y empresario de Casilda.

Un caso reciente es ROSARIO que se proyecta como polo educativo – cultural para recibir estudiantes del Brasil para perfeccionarse en el idioma español (adjuntamos link con la nota) Sin lugar a dudas, el compromiso de que nuestro barrio y nuestra ciudad sean un polo cultural de construcción ciudadana y de identidad, depende de nosotros y fundamentalmente del seguimiento de los proyectos que se implementan desde las ONG y el municipio o autoridad del lugar, trabajar en conjunto es la clave y tu participación hace la diferencia.

Gracias por leerme.

De Cristina Amalia Lopez

 Académica de la Universidad de Palermo

MODELBA – BOOK 21 – ALADI

Leer el artículo de García Canclini “Por qué legislar sobre industrias culturales”

Leer a Aristóteles Política 3: 1 Del Estado y el Ciudadanohttp://www.filosofia.org/cla/ari/azc03083.htm

Leer: La polis griega:  http://potnia.wordpress.com/2008/05/20/la-polis-griega/

http://portal.educar.org/foros

http://portal.educ.ar/noticias/agenda/vii-foro-educativo.php

Caso Rosario

http://www.nuevaregion.com/index.php?option=com_content&view=article&id=20814:rosario-se-proyecta-como-polo-educativo-cultural&catid=334:rosario&Itemid=73

Caso Mendoza http://www.ciudaddemendoza.gov.ar/municipio/areas/turismo-y-cultura/area-cultura/cultura-objetivos

Caso Casilda:

http://www.casilda.com/modules.php?name=News&file=article&sid=417

Caso Monte Caseros:

http://www.mercosur-design.com/Espanol/noticias%202008/9-setiembre/noticia%20aladi.htm

Caso Bariloche:

http://www.elcordillerano.com.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=10393:turismo-cultural-idiomatico-una-nueva-alternativa-en-crecimiento&catid=188:turismo&Itemid=4

Congreso y Foros educativos: una oportunidad de intercambio institucional y cultural

Desde el espacio de IMPULSO CULTURAL siempre damos prioridad a la agenda institucional informando a nuestros amigos y seguidores sobre la actualidad de los distintos organismos nacionales e internacionales y los convidamos a participar e interactuar de propuestas relacionadas con la cultura y la formación profesional.  Por este motivo en esta oportunidad los informamos también del desarrollo de eventos institucionales del ámbito educativo y que refieren a la formación profesional que concierne al Diseño y a las entidades que auspician nuestro espacio radial on-line en Conexión Abierta que transmitimos desde la UIA – Universidad Abierta Interamericana, y les contamos también que en la agenda del 2012 estaremos presentes en éstas y otras propuestas de las que los estaremos informando.

A mediados de año se celebró en Buenos Aires por segundo año consecutivo el Congreso Latinoamericano de Enseñanza del Diseño que es organizado por la Facultad de Diseño y Comunicación de la Universidad de Palermo y coordinado por el Foro de Escuelas de Diseño, y del cual participan más de 250 instituciones educativas de Iberoamérica e integra la agenda del Encuentro Latinoamericano de Diseño que lleva su sexto año de participación activa con una propuesta temática que vincula todas las ramas del diseño y que este año 2012 nos convoca nuevamente con una agenda amplia de temas que les iremos anticipando.

Dicho congreso está dirigido a docentes, autoridades académicas e investigadores que desarrollan actividades en el campo del diseño y comparten sus experiencias y reflexiones sobre la disciplina, planificando acciones conjuntas, analizando casos específicos en la región, intercambiando conocimientos y concretando proyectos académicos que enriquecen la formación profesional de los diseñadores del continente.

Efectivamente la Asociación Argentina de la Moda, MODELBA, CONPANAC y ALADI auspiciamos y acompañamos estas actividades como lo hacemos con IMPULSO CULTURAL aportando una mirada a la Cultura desde el Diseño y la Educación, compartiendo ideas y visiones, propuestas y actividades que valorizan la profesionalización y el talento emprendedor de nuestra capacidad creativa e innovadora en Latinoamérica.

 

IDENTIFICACIÓN DE REALIDADES

 

Actualmente más de medio millón de personas estudian Diseño en América Latina, una realidad  que la Asociación Latinoamericana de Diseño – ALADI, ha documentado a través de un relevamiento indicador que refleja estadísticamente un estudiante cada mil habitantes, con una tendencia que va en aumento. Es claro que este número creciente de estudiantes de diseño, llevados por la novedad de acceder a una carrera considerada fashion, no sólo no son absorbidos por el mercado, que no soporta la comparación con la demanda real, sino que ciertamente en una economía compleja se agudiza la desocupación y presenta situaciones inestables causadas por la ausencia casi generalizada de políticas de gobierno que promuevan las industrias con una falta de fundamento y de reconocimiento concreto a la iniciativa privada en todo el continente. 

Este panorama nos brinda una visión cautivante y a la vez preocupante del conflicto inmerso en la economía global. La identificación del problema es latente, y el punto es que podamos tener la capacidad de pasar a una instancia operativa donde esta realidad verificada pueda ser modificada con la voluntad de los directivos de los institutos, escuelas de diseño, actores culturales y la sociedad toda que tome conciencia de esta realidad y la pueda revertir.

Accionar para generar la demanda es desde las organizaciones de promoción del diseño, como del sector académico y desde la sociedad civil, el nexo fundamental para la proyección de jóvenes talentos comprometidos con un diseño sustentable.

NUESTRO APORTE DESDE LAS INTITUCIONES REFERIDO A ESTA PROBLEMÁTICA

Entendimos entonces que sería interesante plantear el tema en los Foros educativos y Congreso de Enseñanza del Diseño, analizando en paralelo los interrogantes que se plantean sobre la formación profesional y las carreras de diseño, las estrategias pedagógicas y los recursos didácticos para una enseñanza constructivista, interdisciplinar y una educación con calidad, aportando ideas que contribuyan al análisis y comparativa de acciones puestas en marcha a través de las entidades de diseño.

 

En nombre de la Asociación Argentina de la Moda y de la CONPANAC y MODELBA entidades a las que tengo el honor de representar, felicito éstas iniciativas y a la vez honro que se realicen estos encuentros ya que permiten un intercambio enriquecido por las vivencias de todos lo que hemos compartido este tipo de jornadas y que comprometidos con nuestra sociedad, sentimos que en nosotros, está el compromiso del cambio y también la posibilidad de hacer la diferencia.

La participación activa de los ciudadanos en una Ciudad Educadora son la base fundamental para una gestión grupal que movilice a la ciudadanía hacia un compromiso comunitario potenciado con el acto de dar de sí, construyendo el camino hacia el aprendizaje en la diversidad y en la inclusión, como en la tolerancia y acción que provoque una sinergia hacia la mejora de la calidad de vida y que entre todos podamos construir la cultura de la paz y la convivencia saludable.

Consideramos que estas manifestaciones que estimulan el encuentro entre futuros profesionales y aquellos que marcan tendencias a través de su amplio conocimiento en el hacer y en el proyectar acciones y visiones del diseño, permiten a las nuevas generaciones crecer en su profesión elegida.

Reflexionar acerca de la realidad educativa de la región nos permite entender las realidades de cada país y pensar desde nuestro propio espacio las mejoras que podemos instrumentar para aportar herramientas y metodologías y fijar metas para sustentar la calidad en la enseñanza.

Promover el diálogo y el intercambio de ideas a través de nuestra participación como académicos en los Foros Educativos seguramente abrirá el debate para la suma de propuestas que nos permitan construir una sociedad más justa e inclusiva capaz de superar diferencias y contribuir a la construcción de un gran país, desde el espacio interactivo que nos abre la Cultura.

 

Buscamos con estos enfoques, reflexionar sobre nuestras prácticas y la formación profesional e            invitar a una comprensión de los mensajes que nos da la naturaleza y evaluar nuestras acciones como actores del cambio para diseñar una explotación sostenible y responsable de los recursos del planeta que incentive el desarrollo industrial y permita sentirnos orgullosos de nuestro progreso.

Revalorizamos las culturas en convivencia con la diversidad para facilitar el desarrollo sostenible.

 

Compartir algunos de estos enfoques hacia la educación y reflexionando sobre ellos, es la invitación que les hacemos para pensar en la profesionalización con praxis desde las aulas.

En este proceso de revalorización de la praxis, no se puede dejar de lado la investigación, eje fundamental para el desarrollo de toda actividad.  Creemos que hace falta repensar el rol de la educación en ésta área. Es preciso trabajar de manera conjunta tanto desde el sector educativo como profesional e institucional, con actividades de apoyo y soporte que promocionen el Diseño.

Dar una visión más amplia respecto al compromiso educativo y de la sociedad civil para un diseño sostenible del que es preciso tomar conciencia, propone una concepción del Diseño para la mejora de la vida desde la cultura.

Hablamos de cultura en movimiento que crean los ciudadanos creativos y emergentes, individuos responsables que hacen Diseño Sostenible que lleva impresa la calidad en todo el proceso.

Por eso necesitamos educar para preservar, comprender, formular y proponer soluciones acompañando el proceso con información y formación, capacitando a productores y consumidores, para poner en valor un Diseño, abarcador de la problemática, que resuelva la materialidad, perdurabilidad y funcionalidad del objeto, bien o servicio. Y poner en valor estos temas en los congresos y foros mencionados nos ha dado como resultado la confirmación de que esto puntos son coincidentes en Latinoamérica y están en agenda como prioridad por largo tiempo.

 

De Cristina Amalia Lopez

Académica de Universidad de Palermo

Conpanac – AAM – Modelba – Aladi

http://www.palermo.edu/dyc/congreso-latino/

http://www.foroeducativo.info/

http://aladi.pe.tripod.com/historia.htm

http://www.serviciosycomercios.com.ar/pymes/mensaje-de-la-presidenta-de-la-companac-sra-cristina-lopez/

http://www.palermo.edu/dyc/congreso-latino/Comisiones%20y%20Ateneos/Ensayos%20PDFs%20Congreso%202010/Lopez%20Cristina%20-%20Bergomi%20Paolo.pdf

http://es-es.facebook.com/aladipresidencia?v=info

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